文玩鉴赏网在古代，奇石的供置主要分为“园林置景”和“几案清供”两大类，当今，人们保护和审美观赏石主要也是分成这样两大类，无非在供置方式和观赏理念上有所进化而已。
语文课《黄山奇石》景观
把远古的美与现代美完美结合起来，给人产生一种亘古永恒的力量之美。从古到今，生活中的“赏石”还和艺术里的“绘石”同样是精神活动的普遍现象，历代均有无数绘石的丹青高手。唐代画家阎立本的《职贡图》、明代画家吴彬的《奇石图》、清代画家陈豪的《瀚海之英》等，都是古代绘石的经典之作。其中也有描绘木化石的佼佼者，明代赏石家林有麟在《素园石谱》中所绘的“松化石”、“石树”都很传像出神，尤其是当代旅居美国的画家刘丹所绘的木化石水墨精品《雍穆图》，用回旋辗转、一面一景的手法，从十二个视角对清代马曰璐的传世名石“小玲珑”作了全方位描绘，画作精到独特，传之以神，曾一度饮誉海内外，并在艺术领域创造了全新的硅化木鉴赏方式，给人更多的启迪。
奇石：松花石 、松花玉
比德于石。观赏石，把它作为崇高品质的象征。就石而言，古人以为，仁者乐山，智者乐水，仁智兼者乐石。因而不少圣人贤达都尊石为师，以石为友。“悟石理而养性，守石德以修身。”清代学者赵尔丰说得好：“石体坚贞，不以柔媚悦人，孤高介节，君子也，吾将以石为师；石性沉静，不随波逐流，然叩之温润纯粹，良士也，吾乐与为友。”从这些观念出发，石与在人文精神上来说是相通相融的，而观赏石则是这种人文精神的物质载体。随着人们对赏石情愫的升华，赏石也逐渐被灵化为一种刚正不阿、坚韧不拔的崇高品格，成为人们的精神寄托。鉴赏之余，使人不知不觉地感受到一种精神激励。
阿拉善大漠奇石
比材于石。“松之贞也可栋梁，石之坚也宜柱碣”。南宋丞相王爚爱松爱石，以石品为人品，独立不移，清修刚劲，在国势危亡之际，顶天立地，力挽狂澜，护国安邦，俨如“廊庙砥柱”。因而文天祥在《祭平章公（王爚）文》中赞曰：“生尔有辅相之奇才，为国家栋梁之英俊。”明代世宗朱厚熜赐山阴太守两块松石，就是为了褒奖太守保境安民、国之栋梁的业绩。清代乾隆皇帝，在题诗紫禁城御花园绛雪轩前松化石时，特意在文中提到“是石黑龙江将军福僧阿所进”，“康干虽岁贡，逊此一峰全。
比神于石。在古代，人们把石奉为神灵，演绎出不少神话传说。可神通广大，逢凶化吉。中国民间有一种奇异的风俗，就是用石镇宅法。古人认为灵石具有神威性和魔法性，所以用石镇宅，就能压住一切妖魔鬼怪、避邪消灾。延续至今的“泰山石敢当”碑和奠基石，也就是这种风俗的沿袭。后来因受奇石天赋神韵所感化，改埋石为明供，起到镇宅、观赏两大功能。在浙江永康、新昌民间仍有这样习俗，认为奇石是“火金”，供奉奇石可以驱火驱邪，往往把奇石置于天井、中堂、后院、案头、灶头、窗台、盆中，以示镇宅，祈求万事如意，祥云永驻。
比寿于石。奇石同古，奇石是长寿的象征。比照上亿年的沧桑演进，数千年的人类文明也不过沧海一粟，非常渺小，人们没有理由凌驾于自然之上，实在应当亲近自然，融入自然，使自己的心灵得以安顿。在民间，人们把奇石喻为长寿之石，作为祝寿的礼品。也有的认为把玩奇石能去病消灾，能长生不老。由此，人们对于奇石更多了一层石崇拜石图腾的理由。
奇石《祖先》图片
如今，人们供置观观石，还往往具有人文纪念意义，以寄托崇敬之情，传承松石文化。在杭州西湖孤山的西泠印社，立有一尊创始人丁敬先生的石雕像，雕像旁特立一柱古朴的硅化木，在翠竹的映衬下，更添一份肃穆隽永的文化气息。在中国书法圣地绍兴兰亭书法博物馆前，建有一座精巧的古亭，名曰：“信可乐也亭”，亭中端放一座由日本书法团体天溪会所敬立的木化石碑，表达了日本书法家对王羲之绝世妙笔和高尚人格无比敬佩之意，并愿立此碑，流传后世。在安徽马鞍山采石矶李白醉酒捉月终老绝笔之地，幽静的万竹坞里，建有当代草圣林散之先生艺术馆，在古朴典雅的江上草堂前，园林设计师错落有致的布置了十数方硅化木，形成了一道独具匠心的园林景观，寓意林老书艺刚健出神，永励后学。
赏石文化源远流长，文脉永续，如果说，古代石文化是一种审丑文化，那么，现代的石文化则是一种典型的审美文化。奇石无语，是因为它承载了上亿年历史的份量；奇石有灵，是因为它积淀了从古到今的人文遗产。木已成石，我们没有理由漠视这份远古瑰宝，没有理由放弃这份珍贵遗产。今天我们需要做的是如何追根溯源，永续赏石文脉。
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