文玩鉴赏网赏石是一种审美艺术。表明了人文的内涵通过石之地理载体，蕴涵了人石互动观石与赏石之系列艺术行为，是人从大自然中发现而选择，赏玩读悟，命名并安顿，诠释演译而点石成金内蕴不断升华的行为艺术。
奇石《圣诞老人》图片
趣味审美
仿崖若兽，状形俏物，一目了然。
齐白石的“妙在似与不似之间”的画论，常常被不少赏石者奉为圭臬。从赏石的趣味审美角度看，奇石当然也是越“似”越好，这也是奇石能够成为老少咸宜、雅俗共赏的大众化收藏活动的基础。一方酷似破壳而出小鸡的内蒙戈壁玛瑙，宝玉石专家可以给它评估出1.3亿元的“天价”，原因无非是它太像了，像得匪夷所思，像得拍案叫绝。
现代审美之质色形纹，相对于古代赏石要诀“皱瘦漏透”，其要点是讲究色彩之和谐，比例之对称，线条之流畅，体表之光润、黄金之分割原理等。继古代四大名石（灵璧石、太湖石、英石、昆石）之后，近年来，长江石、黄河石、乌江石、绿泥石等等横空出世，从中就能看到现代审美趣味的变迁。其中水冲硅化木与“摩尔石”这两个品种的特点，很能体现奇石的这种现代美。如果说水冲石的欣赏是中国传统文化的发扬光大；那么摩尔石的欣赏则是西方现代艺术的自觉借鉴。
现代美与世俗美有着一种表面上的相似：都注重形式美，也都是近年来才形成风气。但是两者有着很大的区别。现代美的猎奇，指向是是奇石的文化韵味，赏石者重的是石头的精神享受。世俗美的猎奇，却指向着石头的珠光宝气，满足着人们的富贵感的追求。近年来，水冲硅化木、大化石、玛瑙石、彩卵石、戈壁石小品等等品种的迅速蹿红，生动的诠释着这种世俗美的大众特征。
本质上，这是一种传统的珠宝文化向奇石领域的渗透与泛化，是奇石欣赏与珠宝收藏的统一。它用珠宝的标准来欣赏奇石的，讲究的是石头的珠光宝气与逼真的外形。它标志着奇石文化大众化时代的来临，表明了草根审美意识的觉醒：奇石已经走出了贵族精英的垄断领域，飞入寻常百姓家。
奇石图片岁月
艺术审美
艺术审美。表明了人文的内涵通过石之地理载体，蕴涵了人石互动观石与赏石之系列艺术行为，是人从大自然中发现而选择，赏玩读悟，命名并安顿，诠释演译而点石成金内蕴不断升华的行为艺术。
“似与不似”画论如若要移用到赏石，那么它只能适用于艺术审美，而不是趣味审美。
奇石本身虽然是亘古洪荒时代大自然的杰作，但人们对它的艺术审美观照，所谓“发现的与选择的艺术”，可以穿越时空，用人类历史上曾经创造出的无数优秀艺术作品来比类旁证。
赏石的趣味审美与艺术审美，两者并没有不可跨越的鸿沟，而是一种相互交融的关系。就像工笔画和写意画一样可以成为艺术作品，只不过二者给人的审美愉悦是不完全一致的，相比前者，后者更能给人以发散思维和想象空间。
赏石作为一种具有东方审美情结的艺术，它的艺术审美也应服膺于东方传统艺术精神。
如果说趣味审美与艺术审美这两者之间有一种分界线的话，那就是神韵的有无。譬如一方象形石，如果它只是简单的形似，那它只能是一种趣味审美；如果它不但形似，而且达到了神似，那么完全可以上升为一种艺术审美。
古典丑石观寄托的是全真保性的自然人格；现代的美石观诠释的是精神需求的文化意韵；荒诞美体现出思者对世界、对人性的全面批判与抗争；世俗美则宣告了赏石平民化时代的来临。
中国古代的丑石观应当是奇石文化的灵魂、核心。现代美与世俗美都应该建立在丑石观的价值观之上。也就是说，它必须保持着传统奇石最根本的两大要素：天然性、个性的张扬性。至于现代性的荒诞美，它本来与传统的丑石观就是心心相印、息息相通。它是古典丑石观合乎逻辑的现代产儿。
奇石图片东坡肉
观念审美
摩尔石的发现便是一种观念审美。相比趣味审美和艺术审美而言，赏石的观念审美是一种“另类”的审美。
如果说趣味审美着眼于“似”、艺术审美着重于“似与不似”的话，那么观念审美便强调的是“不似”。
所谓传统赏石所强调的瘦漏透皱，它既无趣味美感、又与艺术不相像，和形式美学的审美规律更是格格不入，古人之所以对它青睐有加，完全是因为它某种程度上是传统文化（特别是道家）、宗教（特别是禅宗）诸方面观念的代表，是古代文人士大夫传统道德精神的一种化身，是一种形而上的东西，并不符合现代人的审美习惯。
另外，传统赏石作为一种缩景艺术，在文人士大夫心目中有一种归隐山林、孤高清标的出世寄托。所以传统赏石更多带有象征意味，是一种观念的审美。
同样是表现一种抽象的内容，传统赏石与新派赏石是两种截然不同的东西，后者更多是在现实世界（如西方现代雕塑艺术）中寻找灵感，本质上还是属于艺术审美的范畴。
荒诞美之现代丑石观，它与中国古代的丑石观不同。后者是一种结构型的文化，它以道禅文化为中心，张扬着一种相对的叛逆性。前者则是一种解构型的文化，它拒绝任何文化的中心，张扬着一种绝对的叛逆性。
荒诞美是现代世界全面异化的产物，是现代主义哲学的结晶。它的审美特征是怪诞、虚无。它用惊世骇俗的形式无情的撕破、粉碎着一切官方及其民间的审美观，让一切人在它面前都找不到感觉。
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