解脱之道：处观讲记

“﹝处观﹞
处,是生长门的意义,约引生认识作用立名。有情的认识作用,不能独存,要依于因缘。引发认识的有力因素──增上缘,即有情根身的和合体:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。此六者的和合,即有情自体;为生识的有力因,所以名之为处。”

扇面无齿金刚菩提手串

有以为我们内在的心灵是永恒不变的,在眼睛就“能”看,在耳朵就“能”听,这样的功能性叫自性。其实认识作用是不能独存的,必须要依于因缘,这些有力因素是引发认识的增上缘。没有这些增上的因缘,就不能产生作用,而这些因素就是有情根身的和合体――眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。身体要产生认识功能,必须要透过六根(六个门户),才能与外界的色、声、香、味、触、法相接触,产生内在的受想行的作用。

“六处是介于对象的所识,与内心的能识中间的官能。此六处法门,如《杂含》(卷八二一四经)说:「二因缘生识。何等为二?谓眼、色,耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法。……眼、色因缘生眼识;……此三法和合触;触已受;受已思;思已想」。”

内心是功能的“能”识边,外六处是“所”识边,能边与所边要产生作用,中间必须有一个引介点――六处(即六根),六处是介于对象的所识(即外面的一切法)和内心的能识中间的一种官能。六根就像我们的神经系统,譬如眼与外面的色法接触才产生眼识,根、尘、识三个作用合在一起叫触;触后产生感受;受后是思(行);思后就是想,通过这样内在的意志就会产生记忆(想)。

要明白我们运作的功能性,其实就是根尘触产生识,三个合起来叫触,只要有触就俱生受想思。

“六处中的前五处,为生理机构,是色法。此色,经中称为「清净色」,是物质中极精妙而不可以肉眼见的细色,近于近人所说的视神经等。”

眼根就是眼神经,耳根就是耳神经,综合起来就是神经系统。眼睛会看到外面的色,如没有视觉神经也不会产生作用,视觉神经坏了,即使有眼睛还是看不到外面的东西。

“意处是精神的源泉。依五处发前五识,能见五尘;依意处生意识,能知受、想、行──别法处,也能遍知过去未来,假实等一切法。”

前五识就是眼耳鼻舌身识,由这五识能认识外面的五尘(色声香味触)。意处能生意识,意识的作用能产生受想思(行)――别法处,也能分别过去未来的虚理或实事。

“我们的认识活动,根源于六处,而六处即有情的一切,所以佛陀常说六处法门。”

前面讲的五蕴及这里讲的六处,都没有离开我们身心现状的结构功能,使我们明白身心的运作,如何产生意识,进而产生分别和感受,进一步产生爱染执取和造业,所有的原因都在这里。

“佛陀的处观,本是从有情中心的立场,再进而说明内心与外境的。”

先了解内在的条件功能性,由于六根触到外面的六尘,就牵涉到外面的境界。所以表面上佛陀在开示五蕴六处,好象只讲身心,不干外面的事,其实透过身心的功能,必定会与外面的因缘接触,所以也能认识到外面的一切法。这个身心都不清楚,哪里能认识外面的法?以后我们在观照时,你会更明白眼睛或耳朵等产生的是什么功能?六根触到外面的六尘色声香味触法,为什么会产生六识?产生了六识以后为什么会产生受想行?受就是感受,不管是苦受、乐受、不苦不乐受,在我们的意念中都会产生影像,常常会怀念,这会影响到我们的行为造作(即行)。

从这里可以发现一个问题:我们的行为从哪里来?里面有一些程序已经留下了影像。这个影像从哪里来?从过去的经验,即接触外在而产生的感受所留下的深刻印象,变成内在的一种软件,好比计算机的软件程序一样。为什么每一个人的际遇不同?有人过得很幸福,有人就很痛苦?为什么有人在欲望中比较顺利,有的就很困难,拼死了也没有办法?有人个性好,有人脾气不好,为什么同样是人,而展现的风貌却不同?原来是我们里面的程序接受的观念不同,留下的惯性影像不同,因此就变成千差万别的个性。没有两个人的因缘是完全一样的,所受的社会和学校教育、过去的因缘、人际关系、生活环境等会影响到你的人格思惟。佛法讲的是因缘论,一切都是有条件原因的,都由你过去的种种因缘而凝聚的条件。这就可以破除宿命论和尊佑论,不是谁来主宰控制,欢喜就给你一个福报,不欢喜就给你一个恶报,一切都是有因有缘有条件的。所以只有从五蕴六处才能看到真正的因缘条件,了解这些条件,就知道一切原来都是我们自己造作的,没有人害你的。我们来到这个人间,虽然千差万别,但其中有一个共同条件,就是我们从来都没有解脱过!如果你真的解脱证涅槃了,就不再轮回相续了。

了解五蕴六处就可以知道一切都是个人因缘制造的,不能怨天尤人。今天所受的就是我们过去所做的,未来也是一样,你想过什么生活,就要去修正你现在的条件。来听课的有律师和医师,这不是上帝恩赐的,律师有律师的条件,医师有医师的条件,能不能当医师和律师,坦白讲,人人平等都可以,问题是你有没有具备那些条件。比如说律师有十个主要条件,你符合了七个,只要把另外三个补起来,你也可以成为律师。这就是讲因缘条件,是很现实的。有人会说:我没有办法,所以你不是律师嘛!天下任何一法都有他的因缘条件,没有无因而生的,没有别人来控制主宰的,因缘都是要自己去创造具足的。我们从来不认识正确的因果,所以在依赖等待别人来帮你什么,那都是错误的观念。我们应该调整自己的身心状态,打破无知无明,了解身心运作造业的真相。

你造的是善业,将来就不是痛苦的人生;而进一步造清净业就可以解脱,所以这是人人平等而有机会的。在于你能不能突破那个无知的束缚,能不能清楚这个法的内容,上课的目的就是要告诉大家这些正确的因缘,如果连听闻正法的机会都没有,请问:你要从哪里修?即使虔诚信仰膜拜也没有用,那只是增加某种福报而已,不能解脱生死轮回之苦。

为什么要讲五蕴六处?这是一切法的根本。我们就是在这里造作而迷失的,明白了这些原因条件,就知道从哪里去具足我们解脱的条件。即使不能当生解脱,也可以创造自在清净的逍遥人生,而且种下将来必定迈向解脱的种子。佛法为什么讲发菩提心?菩提心就是成佛解脱的心,唯有成佛解脱才有力量来帮助一切众生。你自己都不想解脱,不想超越生死轮回,谁能救你?但当你真心发出这样的大愿力时,就有一种推动的力量,推向你去具备这些条件,等条件越来越具足了,这些法也明白了,看到了自性见的执着,慢慢破除了无知无明,知道从哪里下手去转化。我们所有的恶因恶缘就消除了,还可以建立善缘、清净的缘,必定迈向解脱的。这样是不是人人解脱有份?不是谁来控制你,天堂、地狱、解脱都由你自己选择。佛法讲的是这样的平等,不是讲我是主宰权威,你要听我的,不然我控制你,给你灾厄。没这个道理!

我们慢慢去体会,这些学说和观念与政治有没有关系?过去是国王皇帝的时代,他要让大家相信他的权威,他是天子,是天派下来的,要大家服从他。那要建立怎样的思想模式,大家才会受他控制主宰?就是大家变成羔羊。注意听,佛法就是在破除这种不平等的种姓阶级观念,讲众生皆平等,只要你愿意,人人都有解脱的因缘机会。但是过去的因缘,我们的思想被控制了,没有真正的民主。所以,我才说,几千年来慢慢演变,现在逐步地进入了民主制度,这个话才能讲。如果现在还处于皇帝国王的时代,我今天讲这些,就会被砍头。这不是在怂恿大家不要服从权威吗?你所说的如果不符合政治上控制极权的这些人,能生存吗?没有他的支持,你的法还能弘得出去吗?为什么过去的宗教都有神教气氛,因为你必需配合统治者的心态。注意呀,今天有机会听到这些法,我今天敢在这里讲真话,还需要时节因缘哪!我们有因缘听到这个佛法的正见是不容易的,几千年来,哪里能有真正的民主让你讲真话啊!从这里也可以体谅过去的佛法为什么会变成那样,那也是不得已的。今天应该把佛法的正见宣扬出来,看到佛法的真相和伟大,看到人人学人人能解脱的因缘。如果象过去在崇拜他力极权的控制下,还在那种神话的色彩中,众生怎能解脱!

很多人轻视:“讲五蕴六处有什么意义”?意义深远着呢!这是佛法的根本处,如果这个根本处都没有弄清楚,一味的好高骛远,想那些形而上虚幻的不可知、不可得的,你怎么修?还要他力来加被你,只有乖乖的礼拜恭敬,你才对我好,才能谢�修行,那样还叫修行吗?他高兴才给你一个什么,不高兴就不给你,那你还有机会吗?佛法不是这样的,只要我们发心去了解真理,那是人人可行、可得、可证、可解脱的,这就是佛法与世不共的特质,要明白!

很多人不了解,什么都拜,只要心里欢喜就好,世俗的人一块肉二块豆干三个蛋,求阖家平安,无所不拜,无所不求。请问:这样的拜拜能解决什么事?只有从根本(即生命的困扰执着)处下手,看清楚真正的因,才有修正的机会。所以,苦,就在讲我们现实的人生,没有一个不苦的;集,就是要了解它的真相与原因;灭,就是要达到的解脱境界;道,就是方法。这样的苦集灭道是不是很如实、理性、智能而且科学?哪里有崇拜迷信他力呢?我们要呼吁的就是这个!我们听了这个法,人人具备了这个机会,未来的前景就充满了光明。所以我们在讲五蕴六处,你不要以为这个不过在讲生理的一些功能。注意啊,这就是根本处,不要忽视。这个基础没有打好,大楼是建不起来的,注意听!现在很多人修行很虔诚、敬爱、发心,就是不能解脱烦恼,依然痛苦执着。那种修行好比在建一百零一层大楼的最高那一层,却从来不去注意地基。能建得起来吗?即便建起来也会倒的!一天到晚想象那最高的顿悟、当下的解脱,‘你相信,这一生就得救。’基础都没有,连生死的因缘都搞不清楚,那种人会解脱吗?大家就知道了,不要忽视这个五蕴六处,这是根本。