中国古代娱乐活动：传承千年的把玩艺术和把玩之道

古人有一种生活的艺术叫“把玩”，意思是将一种物件握在手中赏玩。古人通过用手指和手掌反复触摸物件，欣赏其形状，感知其内涵。这其中的乐趣，只有亲自上手把玩才能有所感悟。

中国古代娱乐活动

谈及把玩，不能不提各式各样的“把玩件”，这是文玩界的一个专有名词，主要是指那些可供人握在手中把玩的小物件。把玩件的涵盖面极为广泛，从最初的骨器装饰物，到书室中的文房清玩，再到自然界中的花鸟鱼虫，可谓“万物皆可把玩”。算得上大类且有文化底蕴的，作者大体提炼为四类：骨器项链、玉雕玉器、文房清玩、佛珠手串。每一大类后面，都体现出古人在把玩中不同的追求。

具体说来，骨器项链体现了古人对美的追求。在石器时代，原始人类制造的各种石器、骨器、角器，从最初满足生产生活的必需之用，发展到满足对美的追求。那些被精心打磨的光滑小石珠和被藤条串联的钻孔骨器项链，在当时可以说是最为豪华的饰品。作者认为，正是出于对美的追求，远古先民无意识地开启了把玩，然后是有意识地寻找其他方面的把玩器物。

年青人玩手串

骨器之后，玉器是最受古人追捧的把玩件了，这既有追求美、欣赏美的原因，也有规范自身言行、塑造自身品格的考量，但更多的还是将其作为身份权力的象征。古代的玉雕工艺品，尤其是那些用料讲究、造型精美的玉雕工艺品，其把玩和收藏的价值是非常高的。在古人眼中，玉具有通天的灵气，用手触摸把玩玉器，就能和天地之灵对话。他们希望借此向神灵诉说自己的心愿，希望能够得到神灵的庇佑。可以说，在某种程度上，这也是把玩艺术的一大乐趣所在。

相比于其他把玩物件，文房清玩是文人士大夫间具有普适性的把玩件。古代的“文房”既可以理解为古人的书斋、书房，也可以理解为古人书写、绘画所用的文具。隋唐以前，并没有形成广泛的文房清玩把玩风气。自隋唐开始，文房清玩在品类上出现较大增长。究其原因，无疑与隋唐开科举后文人士大夫阶层逐渐形成有关。可供把玩的文房用具，跳出了“笔、墨、纸、砚”这所谓的“文房四宝”，杜甫诗句“笔架沾窗雨，书签映隙曛”中提到了笔架和书签，即是当时较为流行的文房用具。宋代文房清玩的品类在隋唐基础上得到进一步增加，文房清玩的选材用料也更为讲究，这些变化不仅拓展了文房清玩的边界，也在一定程度上提升了它们的把玩和收藏价值。明朝时期，把玩文房清玩成为一种社会风尚，文人雅士对其趋之若鹜就算了，帝王一族也对文房清玩产生了浓厚兴趣。经过此前几代人的积累与开拓，把玩文房清玩之风在清朝进入鼎盛时期。在这一时期，文房清玩的实用价值开始逐渐降低，与之相对的是其观赏和把玩价值显著提高。

潘家园旧货市场

与把玩文房清玩不同，把玩佛珠手串的乐趣并不在文雅，而在清静。把玩珠串是一种生活态度，也是修身养性的过程。想要得到一串完美的珠串，把玩者首先要静下心去挑珠子、串珠子，然后才是耐着性子去把玩、盘弄珠子。伴随着珠子在手中滚动，把玩者紧张的神经得到放松。

围绕传承千年的把玩艺术，全书从把玩件的历史传承、文化特征和把玩要点进行了全面介绍：书稿第一部分，主要介绍古人诸多把玩轶事，以及古代一些把玩件背后的文化特征。每个把玩件背后，都有与之相对应的中华传统文化，这是它们传承千年的基础，也是它们的根本价值所在；书稿第二部分，从文房四宝开始，详细介绍千年以来古人把玩过的诸多文玩物件，有大众认知度较高的文玩核桃，也有颇为小众的古香炉。通过对各类文玩物件的特征进行介绍，让读者对传承至今的把玩件有基本的认知；书稿第三部分是把玩件盘玩技巧及方法的介绍，古人对文玩物件把玩技法的研究颇为详尽，从材料选择到工艺制作都秉承极高要求；书稿第四部分挑选了一些古代的把玩名家，通过介绍他们与文玩物件之间的故事，为读者呈现各类文玩物件中所寄寓的文化内涵，这正是那些传承至今的精品文玩物件的生命力所在。

吉祥三宝

当然，把玩艺术很容易陷入“玩物丧志”的境地。古人对此是有所警惕的，故而特别看重“把玩之道”：“以物养心”而又“不为物役”。古人对物件的把玩更多追求精神上的享受，这与一些现代玩家追求提升文玩价值的目的有所不同。在把玩过程中，通过对物件的操控与欣赏，让身心都更为充实，让精神境界得到提升，这才是古人追求的把玩之道。