文玩鉴赏网世俗与胜义，许之为二谛；胜义非心境，说心是世俗。 若以菩提心的本质来分，可分为“世俗”和“胜义”两种菩提心。所谓世俗，就原文来说，具有“一切都是假象”的涵义。胜义则有真实、神圣的涵义。
怒目金刚、低眉菩萨对比图
而“谛”是指真理。所以，“世俗谛”是假象的存有，是不究竟的真理。“胜义谛”是存有的实相，是神圣的究竟真理。
世俗菩提心又可分为愿菩提心和行菩提心。寂天大师说过，愿和行的差别，有如“想走”与“正在走”的不同。
如果要从你家到印度菩提迦耶去朝圣，必须先有“我要去印度朝圣，要下定决心，绝对要到达目的地。”的想法，这种想法就是愿力。与此类似，佛弟子要想，“我一定要去利益众生。”发这样的愿，就是愿菩提心。
“愿”只是想，有动作才是“行”。比如，要去菩提迦耶朝圣，一定要先准备钱、买机票、打包行李，并搭上飞机前往目的地。当这些动作已经确切地实行了，称为“行”。
同理，行菩提心不只是“想”利益众生，还要实际付出行动。当念经、持咒、守戒、上供诸佛菩萨，下施六道众生或闻思修佛法等。你已在生活中如实地修学，便称为行菩萨道。
为了利益众生，我应该去付出的菩提心，要长时间地在心中产生。而且为了让发心不是只单纯地思惟，要一而再再而三地付诸行动。久而久之，我们对愿、行菩提心就会很熟悉，会习惯于利他的思想和行为。
透过实修，渐渐的你会对所要度的众生、能度众生的自己、诸佛菩萨的净土（所要到达的地方）或娑婆世界（所要离开的地方），以及让众生成佛的妙法等等。从执着这些为“实有”，慢慢开始淡化、放下，到后来可以如梦如幻去看待。
目前我们大部分都走在资粮道上，只能以如梦如幻的方式行菩萨道。这样的愿和行，在世俗谛上，无论努力付出多少，所成熟的福报都是有漏的。但是，在真正理解空性正见——胜义谛之前，这就叫世俗的空性。
这个过程所累积的福报就是资粮，当这些资粮越来越充实时，就将进入加行道。之后，当你能理解这些都没有实体性，也就是对空性有所证悟了解时，称为见道。
“见”是指见一切诸法的本质，一切诸法皆空的道理，这才是胜义。一直到离所有言语戏论可以形容的空性智慧，赤裸裸地显现在心性上时，称为胜义菩提心。
寂天菩萨云：“世俗与胜义，许之为二谛；胜义非心境，说心是世俗。”而真正的胜义菩提心，靠世俗中的愿与行菩提心而证得。
吉美林巴大师说：“要累积无边资粮，清净自己的业力，并依赖成就的上师，才能理解真正的胜义，依靠其它方法是愚昧的。”
当我们的业力尚未清净，资粮不具足时，任何成就都达不到。佛说《总集经》中提到：“在福慧二资粮未圆满前，无法证悟神圣胜义空性。”
就像大乘的六波罗密，念佛往生西方净土等法门，也要累积无边善根。而这些善根，就是因累积广大资粮得以增长的。因此，要真实理解胜义，当然需要足够的资粮和福报。
寂天菩萨云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”因此，胜义是无法靠言语说明的。若想用世间的言语讲解让你透彻了悟胜义，是不可能的事。
自古亦云：“要讲此胜义，佛舌也难言。”胜义可以比喻，可以讲解，而一般语言能表达的如梦如幻看待所有一切，只是象征性的胜义。对我们这些凡夫俗子而言，会以为这就是胜义。然而，这并非是真正究竟的啊。
真要彻底在个人心灵上悟得究竟胜义，先要靠理解，并以如梦如幻的方式看待万物世事之后。再在清净传承的具德上师之慈悲教授下，精勤于自己的实修，方可证得。
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