八敬法是在歧视女性吗?

　　我还看到有人反对“八敬法”，说这是“歧视”女性，若这话是社会人士所说倒也罢了，若是作为佛子甚至出家人也这么理解，那我只能说你太自以为是，佛陀制定这样的戒律，难道是为了“歧视女生”？佛教最早提倡“众生平等”，佛陀制定这样的戒律，完全是出于保护女众，比如八敬法里面“百岁比丘尼也要顶礼初夏比丘足”，很多人说这有失“人伦”，但是你要明白这个“人伦”是什么，作为荷担如来家业的出家僧宝，是应以佛制戒法为重，还是以世间法之“人伦”为本？是应以世俗凡夫的尊卑之见为意，还是以出离脱的佛海悲智为愿？

山海经异兽朱厌图

　　我们来看一下八敬法讲什么。
　　八敬法又名八敬戒、八尊师法、八不可越法、八不可过法等，简称为八敬法。这是佛陀规定比丘尼众应须恭敬比丘众，尊重比丘的八件要事，一旦发心受过比丘尼戒，亦须加受八敬法，故后人称之为八敬法：
　　一、百岁比丘尼应礼初夏比丘足。
　　二、不骂比丘、不谤比丘。
　　三、比丘尼不得举比丘过，比丘得举比丘尼过。
　　四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受。
　　五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。
　　六、每半月须求比丘教诫。
　　七、不同比丘同住一处结夏安居（男女不共住），也不得远离比丘住处结夏安居（受七日法，七日内可往返，为便利请求教诫故）。
　　八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪约三种自恣。
　　从中可以看到，八敬法与当今社会所提倡的“男女平等”观念似有“冲突”？但果真是这样吗？很多人喜欢以世间法去和佛法作比较，这其实是很愚痴的，佛法是出离解脱法，虽不离世间法，但却超越世间法，所以完全没有可比性。如果以这样的比较去衡量佛法，这其实就是“妄测佛意”，佛的境界是凡夫能测度的吗？
　　有些学者，甚至出家人，喜欢搞“研究”，去研究这个八敬法制定的时代背景，说当时女性没有社会地位，所以制定的这个八敬法肯定是歧视女性的，佛心平等，会“歧视”女性吗？所以这种想法简直就是不知天高地厚，既有谤佛之嫌，又十分荒唐。说是“以小人之心度君子之腹”都是抬举这种想法了，这实在是无知凡夫在妄测佛意。
　　其实仔细思维我们不难发现，八敬法其实是佛陀出于对女众出家人保护，另外一个佛陀考虑到女性的一些特点和习气，为令正法更久住世所制。佛不可能专门为了“歧视”女性而去制定任何一条戒法，佛也不可能“歧视”任何一个众生。
　　比如其中讲“百岁比丘尼应礼初夏比丘足”，我们世俗的伦理观念是“尊老爱幼”，是以老为尊，年长为尊，但是出家人不同，出家人是以出家时间长短、以僧腊、戒腊为序，有人五十岁才出家，有人很小就出家了，所以不能以年龄大小论，这是一其一；其二是佛教本没有地位身份上的“尊卑”之异，佛教“规矩”是维护僧团秩序的一种约束，为正法久住故，与世间法则迥异，故不能以世间法则测量；基三是八敬法对女众出家师父其实是一种很好的保护，你想一下，比丘尼和比丘之间时刻能够以礼相待，必然可以以敬相和，诸多邪念自然息止而无法生起。
　　我记得台湾有个叫释昭慧的女众法师，一直呼吁“废除八敬法”，我为她感到可惜，好不容易得了个人身，不但不能护持正法，反而去破坏，这实非正信佛子所为。我们用俗话讲，这真的就是“生在福中不知福”了。
　　以世俗凡夫见揣测，八敬法就是在“歧视女性”；以出离解脱清净之心观之，八敬法的制定实为佛陀对女众的慈悲护念，令正法得以更长久住世的智慧，有佛的悲智在里面，岂是愚痴凡夫那所能评论和妄断？
　　《中本起经》云：佛告阿难，假使女人，欲作沙门者，有八敬之法，不得逾越，当以尽寿，学而行之；譬如防水，善治堤塘，勿漏而已，其能如是者，可入我律戒。
　　《毗尼母经》云：所以为女人制八敬者，如人欲渡水先造桥船，后时虽有大水必能得渡。八敬法亦如是，怖后时坏正法故为其制耳。
　　《中阿含经》云：阿难，我今为女人施设八尊师法，谓女人不当犯。女人奉持尽其形寿。阿难，犹如鱼师及鱼弟子，深水作坞，为守护水，不令流出。如是，阿难，我今为女人说八尊师法。
　　这三种比喻例子不同，但义理无别。都一致说明了佛陀制定八敬法的本怀——防坏正法。
　　学佛，千万别越学越颠倒，越学越愚痴，越学自以为是，越学越自作聪明，佛慈无限，佛智无边，凡夫以世相解佛意断佛法，必“人行邪道”！