“以无所得故”的境界，体会透彻了就是菩提

俗话说得好，心外无佛，也就是说佛不是向外寻求的，真正的佛就是你自己，所以也有“人人皆有佛性”的说法。你之所以没成佛，那是你的觉性不够，其本心被尘埃封得太密，以至于佛光无法照到。那么如何才能让佛光照到呢？答案是修习佛法，诵佛咏经。只要参悟到一定的程度，佛光会自然照见，那时你也会重见光明本来。这也是修行佛法最重要的意义之一。

观音菩萨

但许多人穷尽佛理也未必有机会见其本来，当然也有少数人因几个字或几句话就能明心见性，悟见菩提真相。这是为什么呢？
其实在佛经里有许多的关键词或关键句都曾有过让人猛然顿悟，如六祖慧能就是在砍柴时，听到有人诵《金刚经》的“无所从来亦无所从去”，然后与佛结缘的。《心经》这部书里也有很多词句也有这种让人突然觉悟的殊字良句，以下说的这5个字“以无所得故”就是其中之一。

阿弥陀佛

《心经》里的“以无所得故，菩提萨埵”，就是对前面所说的总结。因为这一切皆无，“以无所得故”，而得菩萨的自在境界，佛家称之为“果位”，所以也称说“菩提萨埵”。
但“菩提萨埵”不是谁都可以称此名的，他是“以无所得故”而得其名的，必须达一无所有的境界，自在清净，一切皆无。所以从“是故空中无色”到“无智亦无得”这一大段话，说的是观音菩萨的境界，是他观自在之所至，即观自在的结果。
“以无所得故”，这句话就是观自在的总结。观自在的结果是“无所得”，如果还有所得，还没达到自在的境界。
本心原来什么都没有，一有就乱套了，就落在六根里了，就有了“五蕴”。本来没有，并不是不能有，而是得而不有，这才是“以无所得故”的意思。
“无所得”是有而不得，因为不得，所以才一无所有。观自在而觉悟的人，悟得自在本空，即使执有，仍然是空，仍然不得。
因为本来就得不到，你想把什么东西装在本来里呢？什么也装不进去。所以自在本空，不碍其有，也不碍有执，也不碍六根，不碍色受想行识，因为本来没有，有也没有，得也不得。这就是“以无所得故”真正的意思，至此境界，方为菩提萨埵。

文殊菩萨

只有无所得，才有可以谈成道的可能。“菩提萨埵”就是菩萨，是觉悟了的生灵。观音菩萨就是由观自在，至“以无所得故”，而得“菩提萨埵”的菩萨之名的。我真正知道我的自在，我就觉悟了。自在本无所得，得也不得，又有何可得？这就是自在。
人得自在，就觉悟了，就称为菩萨。
“以无所得故，菩提萨埵”是说因为一个人观自在面终于情得自在，则一切有无得，就是这个原因，这个人才是真正见到来的人，才可以称为菩萨。

菩萨是观自在的人，但观自在不定能够见到自在，而真正见到自在的人，必然一切不得，而到了一切不得，这个人就真的可以称为菩萨了，因为他已由观自在而得自在了。
所以“观自在”是进入菩萨道，而“无得”是达成菩萨道。菩萨是得自在的人，到了无得而得自在，他使成就了著萨道，所以就可以称名为菩萨了。
无得则无挂碍，真正“无得”了，一切有就都不再能扰动我了，因为心里已经没有挂碍了。为什么呢？因为心中无得时，便能“照见五蕴皆空”，而知“是诸法空相”，这就是般若波罗蜜多。

所以说“依般若波罗蜜多故，心无挂碍”。心无挂碍并不是一切没有，此时眼耳鼻舌身意其实都有，色声香味触法其实都有，色受想行识其实都有，一切所知所见其实都有，但是我心里却没有挂碍，因为心中无得，视为已空，如水虽有波，但水无所动。这就是“心无挂碍”。
有一部电视剧叫《天道》，里边的那位大师说得好：”投石击水，不起浪花也泛涟娌“，但真的执着于”涟娌“就着相了。

“依般着波罗蜜多故，心无挂得”，这句话是又反过来说的，是讲“行深般若波罗蜜多时”的。因为是“行深般着波罗蜜多时，所以才到达“以无所得故，苦提萨缍”之境，于是方能心无挂碍”。“心无挂碍”就是心无物，也就心无挂碍了。
《心经》讲到这里，就又把前面第一句话解释了一遍。它说“以无所得故，菩提萨綞”，就是解释“观自在菩萨”的，他是因为观自在而无所得，“以无所得故”，才称名为菩萨的。所以你若观自在到无所得时，你才真正到了菩萨境界。而“依般若波罗蜜多故，心无挂碍”，则是解释“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的。

心中的苦厄来自于有挂碍，心无挂碍，何苦之有？这是观自在的功果。