一炬欲火凡心碎，脱胎换骨菩提路

一炬欲火凡心碎，脱胎换骨菩提路
征服世界并非伟大，能够征服自己的幻念才是大丈夫。　
当今社会上的人不傻，就是太聪明了。聪明反被聪明误，一点亏都不能吃；现代的人能吃亏吗?肯吃亏吗?肯吃亏的人一定有大问题，不是智者就一定是达人。

观音菩萨

正念、正行与正觉是唯一能使我们通往菩提的彼岸。没有正念，就感觉不到内心真实的世界的存在；没有正行，就会落入偏见痴见；没有正觉，就会迷惑不断，流转停。这就是生命的真谛。
一个家庭甚至一个团体，看似一个整体，其实不然，往远处看根本就不是一个整体；而是因缘和合而聚。具又有独立自主的个体，但又是一个同体大悲的共同体，并且也是命运的共同体；任何一个生命都是你生命体中不可或缺的一部分。所以庄子说以物相齐论。

诸位，本人不懂佛法，只是东拼西揍，临时组装来的，当不了真，只当打发时间吧了。
禅师说：菩提是向心觅，干万别向别处寻求。什么佛道神，只是教你道理和宇宙人生的真象；道理只是改变人心的工具，明白了就放下；如果道理知道了而不肯改变，佛道神拿你也无办法。不要象本文主人公那样抱着道理不放，挑着担到处讨无趣，到处碰壁。
成佛作祖，只是平常，一个无事人，也没有什么涅槃可证，本来就没有涅槃佛。
所以，在下感概，不是你一个人是多聪明，不是你知道多少佛法义理；反过来而是你能放下多少，放下得越多，放下得越彻底你就越接近佛道神。
天下本无事，庸人自扰之。如果自己无事，就不要去妄作追求。妄作追求得到的东西，就等于没得到，这些东西只是借用，不是拥有它，也不可能带走它。只有心里无事，事上无心，事来则应，事去不留，事去心就会变得明净无挂无碍而有空灵活性，也就能体会到美妙。

从前所学的，所得的，统统放下，顿时便摆脱了枷锁，永远脱离了幻念的缠绕，一念不生，幻起即觉，觉到即离。破了无明，也无什么值得思量了，即进入无思无念，无一法可当情。
大道理谁都懂，懂得一里，不如行一步，一步一步地行，总有到达彼岸的一天。反过来，用各种教条、名相、义理；对于佛祖，更是当作神明一样，将之与自己远远隔离开不敢越雷池半步。甚至，有人自己主观不作努力，只是一心期盼佛善萨来加被把自己拉上去。这是痴人作梦，是南柯一梦，是梦中之梦。
好了话回正题，看看宣鉴禅师是怎样走入菩提大道的。一悠半年过去了，宣鉴在龙潭再也听不到祟信的任何开示，那怕是只语片言都好。

寺庙

一日，崇信禅师正在除草，宣鉴也帮忙着除。崇信问宣鉴道：“杂草要不要除”。宣鉴道：“当然要除啰，不除就会把菜给庶了，就会变得杂草从生”。崇信见时机成熟抓住不放，再说：“那么你是怎样对待你的本处”。宣鉴不知本处，瞬间语塞。
光明，一灯能破千年暗，有了光明就能照彻回家的路。佛法就是指导你如何去寻找哪通往光明的开关，如果你找到了开关，那你就懂得怎样去按了。开关一按灯光就亮，就能照亮了你整个世界。
一天夜晚，宣鉴正要离开祟信回房休息。龙潭崇信未ト先知，早已点燃了一支蜡烛。将那支小小的能照亮回归道路的光明的蜡烛递向宣鉴。宣鉴刚伸出手来接，崇信突然将蜡烛吹灭了。刹那间，四围又陷入了无边的黑暗之中，那条回归之路不见了。

宣鉴受到了一种强烈的震撼，全身毛孔在那一瞬间张开，毛骨束然。也就是在那烛光熄灭的瞬间，在那心灵深处受到强烈的冲击。一种他从未感受过的快感，在心中并发出来。
大光明，一刹那间照彻我灵魂的黑暗，只不过只是暂短的一瞬间，却化为永恒。宣鉴感叹，内心美滋滋的。
宣鉴跪倒在地，嘴里呢呢喃喃，语无伦次地向崇信禅师表示着感恩之情。
崇信此时己知宣鉴入门了，说:“你体会到了什么?”宣鉴说:“从此以后，我再也不怀疑禅宗禅师们的话了。到处追寻无觅处，得到只是一刹那。迷时千世万劫，悟则刹那间”。
翌日，龙潭崇信鸣鼓集众，上堂升座，对众僧宣布“这里有一个和尚，牙齿利得像剑，棒打不回头，世智辩聪天下人莫与争锋。以后，他将在孤峰顶上大宏我的道法。
崇信对宣鉴说：“你有什么要说的吗”？宣鉴定定神说：“人之所以痛苦和迷茫，是在找错了方向。我更甚，把佛法义理挑着去挑战宗门，可笑到极点。我在短时间内得到入门，这一切都是归功于崇信师父对我的旁敲侧击”。
这就是善根、福德、因缘。没有前因就没有后果。

如果宣鉴没有出川，留在川地就没有路遇老太婆，受老太婆的打击，也是相当大的。甚至来讲，老太婆己把他的“三心”击碎了，把整个体系都灭了。大落必有大起，大难必有大福。
宣鉴第二天就把着自己熬着无数心血的著作《青龙疏抄)堆在法堂前，燃起一支熊熊火焰。这把火己焚去了一切虚幻，一切凡心，留下的是菩提大道。
宣鉴然后对众人说道：“穷诸玄辩，若置一毫于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑”。
是啊!禅无处不在，其深无限、其小无内，其大无边，我们在宇宙人生真理面前是何等的渺小，；任何花言巧语，任何玄理辩说，世智辩聪，如一根毫毛放置在虚空之中、若一滴水珠落山谷只有干涸，溶入浩瀚无垠的大海中会得到永恒。茧火之光，焉敢与太阳争辉。