如何发菩提心？

大乘佛法与小乘佛法、人天乘佛法的区别在哪里？最重要的区别之一，就是菩提心。认同了三世说的生命观、能够生起出离心、但生不起菩提心的人，是无法修习大乘佛法的；认同了三世说生命观、能够生起出离心还能生起菩提心的人，才是大乘根性的修行者。“菩提”是梵文“bodhi”的音译，意为“觉”。从糊涂到明白的过程就叫“bodhi”。佛陀认为我们凡夫无明所障，糊涂，以假为真，见不到真正的真实，所以轮回于生死，轮回于生死给我们的感受，苦多于乐，因此我们要解脱。

寺庙小松鼠

大乘以发菩提心而始
佛陀在大乘佛法里提出的解脱方案是什么？就是打破无明见真实，实际上就是一个从糊涂走向明白的历程。所以大乘佛法的修行归根结底就是一个字，“bodhi”，“觉”，就是“bodhi”这个觉的心、菩提心的生起与修为的过程。所以“bodhi”，觉，是大乘佛法的根本，因此大乘佛法也叫菩提道。小乘佛法叫解脱道。发菩提心是成佛之义，一个众生、一个有情，发了菩提心，就可以说他/她是菩萨。什么是菩萨？发菩提心的众生就是菩萨；也只有发了菩提心的菩萨，修菩萨行，才能成佛。从大乘佛法的修行来讲，一切都是从发菩提心开始的。
忘失菩提心而修诸善法，是为魔业
大乘佛法的修行根本是发菩提心。大乘佛教有一部非常重要的经叫《华严经》，其中的《离世间品》有一句非常严重的话，这句话经常被引用：“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业。”“忘失菩提心”，从字面理解，是发过菩提心后来又给遗忘了、丢失了，那么“忘失菩提心”都造成后边的结果，何况也许我们压根儿就没发过菩提心，问题就严重了；更严重的是忘失了菩提心而“修诸善法”——注意是“善法”，用世间法的标准衡量做的都是好事，比如说放生，比如说磕大头，比如说捐款给希望小学，给穷苦的人送衣服等等，从世间观点上看都是善法，都是好事——可是《华严经》这句话说，如果忘失了菩提心而做这些好事，“是为魔业”。什么叫魔业？这是一个很形象的表达方式。佛教所说的“魔业”就是障道，即障碍修行解脱的那种力量，“道高一尺魔高一丈”。所以《华严经》这句话说得很严重，忘失了菩提心，虽然做了很多的好事，最终的结果反而是障道，反而是无法解脱。可想而知菩提心有多么重要。

莫高窟254窟北魏 萨埵太子舍身饲虎图
为什么这么说？我们是凡夫，从佛陀的观点看，我们过去多生累劫轮回于生死，在这里造业——当然这个业有善业有恶业，也有不善不恶的业，佛教叫“无记”的业——我们在业力的驱使下不断轮回，感受到轮回的苦，希求解脱，要从多生累劫的生死轮回中进行一个乾坤大逆转，对治多生累劫的业。可是要知道，众生的业力是不可思议的，这个力量是巨大的。从大乘佛法上讲，有什么力量能够对治业力、实现乾坤大逆转、使我们从多生累劫生生死死的凡夫的生命轮回而开始走向解脱？什么？只有菩提心！从大乘佛法的观点看，小乘法没有发菩提心，修行的所谓“涅槃”、“证阿罗汉”，不是真正彻底的解脱，所以从大乘佛法上讲，什么力量能够彻底对治我们的业力、实现乾坤大逆转、从生死的轮回开始掉头走向解脱呢？只有发菩提心。这是菩提心在整个佛法修行当中的重要地位。
何谓菩提心
什么是菩提心？什么是觉的心？二时教法对菩提心有个解读，这是我们入手修行大乘佛法的一个方便。般若经当中，把菩提心分成了两个方面。什么是菩提心？般若经说菩提心是由两个方面组成的，分别起名叫作“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”。从般若经看，世俗谛菩提心跟胜义谛菩提心两个菩提心都生起了，就算生起菩提心了。
什么是世俗谛菩提心？就是在世俗谛上，修行大乘佛法的人，一定要生起一个心，什么心？按照《金刚经》的话讲，“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。”世俗谛菩提心是要发心度一切众生走向涅槃。一个修行大乘佛法的人，内心的悲心使然，在悲心的驱使下，要对一切众生进行帮助、进行度脱，修行的结果是增加福德，这是世俗谛菩提心。
般若经解读菩提心的第二部分是胜义谛菩提心，胜义谛菩提心是什么？就是在世俗谛菩提心的心愿的驱使下，切切实实度化一切众生走向无余涅槃的当口，还要生起一个心，什么心？观一切法是空：能度众生的菩萨是空，被菩萨度的众生是空，菩萨度众生这件事儿还是空。用《金刚经》的语言表达，菩萨“如是灭度无量无数无边众生”的当口，胜义谛菩提心是“实无众生得灭度者”——丝毫没有一个众生被灭度。因为在菩萨心中，能度众生的菩萨是空，被菩萨度的众生是空，菩萨度众生这事儿还是空。在空上度众生，通俗讲，度了众生还得当没度，这就是胜义谛菩提心。
所以释迦牟尼老师回答须菩提的问题的第一段，印度古德无著大师、世亲大师解读为发菩提心，这段经文的要害是发心。修行大乘佛法的人要生起两个心：度一切众生的心；度了众生还得当没度的心。这两条合起来就是般若经对菩提心的解读。所以每个修行大乘佛法的人，每个读《金刚经》的人，都应该用佛陀的这段教诲来检点一下自己：真地发起菩提心了吗？真地每时每刻都把度一切众生当作唯一心愿了吗？在生活的当下，度脱众生时心是否有所住？众生要无住而度，能度的、被度的、度的过程是空，在空上度，度了还得当没度。每个修行大乘佛法的人，都应该用《金刚经》佛陀的这段教诲，时时刻刻来观照自己，做到了没有？当然，发菩提心，不是嘴上说的，而是自己心灵深处的一种发心。有人说：“我发菩提心了。”“怎么发的？”“我每天早晨起来都诵一遍《劝发菩提心文》。”诵《劝发菩提心文》，每天不断用发菩提心这样一种信息来熏习自己，当然是一种办法，但是发菩提心不是嘴上念念《劝发菩提心文》而已，而是要在心灵深处植下根。
菩提观想
在大乘佛法里，发菩提心是有修持方法的。30多年前，我的一位老师传授了发菩提心的一个切实的修行方法。这个方法是很震撼的。很多人听了这个方法，也许没有胆量去修为。我的老师当年讲，发菩提心是第一要务，发菩提心首先是要发度一切众生走向涅槃的心，要把众生的苦当作自己的苦，甚至自己要代众生受苦；所以真实的菩提心的生起，我的老师当时传授的方法是，每天拿出一段时间，安静坐下来，是不是要盘腿坐无所谓，要做一个观想。随着呼吸做观想。呼气时观想：我所做的一切的善法功德，比如说今天礼佛、念佛、捐款、诵经、参加放生了，诸如此类的善法功德，随着呼气，呼给十方三世一切众生，这些功德一丁点儿都不留，毫无保留地随着呼气，把功德呼向众生。随之要吸气，吸气时要观想：众生的一切苦难，比如种种病痛、灾祸等，十方一切众生的这些苦难，都吸到我身上来吧，我替众生承当。然后又是呼气，做前面同样的观想，要把自己所修行的一切善法功德，随着呼气，一丝都不保留地呼给众生。随着吸气，把众生的一切苦难，都吸到我身上来，我替他们受苦，替他们承当。随着呼吸反复做这样的观想。
有人说：这样观想好办呐，很容易嘛！但有人说：我观想众生种种苦难吸到我身上来，就真吸过来了？我当年也问老师：做这样的观想，众生的苦难、病痛，就真吸到我身上来了？老师当年跟我说：当然了，如果真发心，真要替众生承当苦难，那么众生的苦难就会随着观想到你身上来。有没有胆识、勇气去承当？所以要理解，修行大乘佛法的人是什么样的根性。
我的老师特别提醒，当做了这样的反复观想，修行了，下坐时不要忘了一件事儿：把自己一切福德布施给一切众生，把众生一切苦难吸到自己身上替众生承当，这种心量、修为，功德是巨大的；但是老师说，还不要忘了，下坐前还要生起一念回向的心，刚才修为有功德，功德巨大，但是这些功德一丁点儿都不保留，依然还要回向给一切众生。