庄严道场的佛具：经幢百科知识

经幢 （庄严道场的佛具）
指刻有经文之多角形石柱，又名石幢。有二层、三层、四层、六层之分。形式有四角、六角或八角形。其中，以八角形为最多。幢身立于三层基坛之上，隔以莲华座、天盖等，下层柱身刻经文，上层柱身镌题额或愿文。基坛及天盖，各有天人、狮子、罗汉等雕刻。

经幢

一般最常见之经幢以《佛顶尊胜陀罗尼经》最多，其次为《白伞盖陀罗尼》、《大悲心陀罗尼》、《大随求即得大自在陀罗尼》、《大吉祥大兴一切顺陀罗尼》、《金刚经》、《般若心经》、《弥勒上生经》、《父母恩重经》等。
经幢的由来，根据《佛顶尊胜陀罗尼经》中说：佛告天帝，若人能书写此陀罗尼，安高幢上，或安高山，或安楼上，乃至安置窣堵波中……若有苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、族姓男、族姓女，于幢等上或见，或与幢相近，其影映身，或风吹陀罗尼上幢等尘落在身上、彼诸众生所有罪业，应堕恶道、地狱、畜生、阎罗王界、阿修罗身恶道之苦，皆悉不受，亦不为罪垢染污。此等众生为一切诸佛之所授记，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
中国于中唐以后开始盛行此种信仰，而有为过去、现在、未来三世众生之利益供养，而在佛寺大殿的前庭等处造立经幢。依日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三所记载，唐文宗开成五年（公元八四Ｏ年），圆仁过思阳岭时，曾见尊胜陀罗尼经幢，幢上篆有佛顶陀罗尼及其序。由此可见，经幢之建造始于佛陀波利传译《尊胜陀罗尼经》之后。此建造经幢之风习，于宋、辽时代更见盛行，但其后即渐衰退。
今日思阳岭上存之陀罗尼幢，乃后世所造立，上有宋·天圣四年（公元一Ｏ二六年）之铭文。又，河南省郑州开元寺亦有尊胜陀罗尼经幢，八角二层，立於基坛之上，下层柱身刻陀罗尼，上层柱身刻佛龛，龛侧有铭，依铭文所记，可知此经幢系唐僖宗中和五年（公元八八五年）六月十日所造立，后唐明宗天成五年（公元九三Ｏ年）五月重建。此外，浙江省杭州灵隐寺、下天竺寺、梵天寺及河北省顺德府开元寺、封崇寺、赵州栢林寺、正定龙兴寺等处，亦有经幢。
又，四川五代、两宋的石窟中亦有陀罗尼经幢，但此时期的经幢多与各种密宗题材成组出现。如大足北山二八一窟中，龛内经幢为八面柱形，幢顶雕一八角亭阁，龛下每面刻一坐佛，幢身刻《佛顶尊胜陀罗尼经》，幢之造型小巧精致，并与多种密宗像同处一龛。

君友会王爱君文集《经幢》释义，经幢，及佛教物也，即书以佛教经文之幢。幢之梵名（印度）达瓦若（Dhvaja）又名计都（Ketu），乃以竹竿矗立插地，竿头以种种丝帛宝珠庄校，借表麾群生，制魔众，而于佛前建之。通常有与「幢」合称幢幡之「幡」者，皆有相同之功用，然以幢者为于柱头部分；幡者，则以长帛下垂者。（幢幡在中国一般用法则属军营旌旗之用）。
经幢起源于西藏、尼泊尔及印度等处，佛教传入中土故亦效仿创建之，但后来于佛寺殿堂中，则多改以丝质缎绸之类上写经文悬挂，于佛像、菩萨像之两旁，亦有幡同时悬挂者，为长条下垂如中国立轴之画品。幢悬挂殿堂中，其下端多以金银线绣以花饰及流穗垂下。更有以水泥或石刻建筑代之，其形似塔状；但塔中空，而幢不空，且塔多有层次（三层，或七层），幢则无层次之分，而假石幢之表面书以经文，故得名「经幢」，所谓竖法幢，有宏扬正法、消弭灾祸，而崇敬高标经文，兴发善信向道诚敬之心。中国历代著名古寺前或绿树丛中，列立经幢，如福建晋江开元寺等处，多有法幢高树也。