放不下自私自利，无论再精进努力，菩提道上也寸步难行

修净土、学大乘务必要放下自私自利。为什么?有这个念头菩提道上是寸步难行，无论你怎么样的精进努力，你是原地踏步，你没有向外迈出一步，这要懂。

戒体箱

这个自私自利是多么害人，头一个要放下这个，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，对名利、对财色名食睡、色声香味触法真放下了，不再控制、不再佔有，心稍稍向着清净的方向去走了。还得放下贪瞋痴慢，这很难放下的，放下贪瞋痴慢，不容易放下，但是要把它淡化，这是不是初信位?不是的。这是什么位次?这叫初果向，你向着这个方向。
怎么叫初果?也就是《华严经》上讲的，初信位的菩萨，五种见惑断了你就证得。
第一个就是身见，决定不再执着身是我，我常说了，身不是我它是什么?是我所有的，这是身见，记住，还有我所有的。
放下了边见，边见用我们今天的话来说，对立，别人跟我对立，我不跟人对立了，对立的念头没有了。诸位要晓得，人在世间烦恼无量无边，烦恼的根在哪裡?就在对立。这把烦恼的根拔掉了，跟一切人不对立，跟一切法不对立，跟一切万物不对立了。
对立是错误的，为什么?遍法界虚空界跟自己是一体，一体怎么对立!你细心去思惟，在我们这个身体上，眼睛是个器官，耳朵是个器官，不一样。身体裡面五臟六腑各有各的功能，心臟不是肝臟，肝臟不是肾臟，我们想想，它们有没有对立?眼睛跟耳朵有没有对立?耳朵跟鼻子有没有对立?心肝脾肺肾有没有对立?没对立，没有对立这就健康的。为什么?那是一体。如果一对立，谁都不服谁，这五臟六腑不就打架了吗?打架是什么状况?打架就是生病，病到严重就死亡，死亡就是同归于尽，不如此吗?一个道理!
我们居住在这个地球上，就不能把这个地球看成一体。有没有人把地球看成一体?有，太古的时候，那个时候的人看整个宇宙跟自己是一体，祥和。在中国歷史上记载，尧王、舜王、大禹，他们心念当中宇宙万物跟自己是一体。所以后人尊称他们为圣人，他没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢。我们读史书上记载，周文王是一国之君，日常生活他吃的、穿的、居住的，跟一般平民完全相同，没有两样，这真平等，本来是平等的，没有特殊。典籍记载，我们相信那不是假的。
不平等怎么造成的?从自私自利造成的。自私自利裡面有不平等的种子，这个只有佛法说到，这个种子就是末那识。你看末那裡头，四大烦恼常相随，第一个就是我见，就执着身是我，这是末那起的作用。除了身见之外，跟着身见同时起来的贪瞋痴，它的名字，第一个叫我见;第二个叫我爱，我爱是贪;我痴，愚痴;我慢，我慢就是瞋恚，贡高我慢我总比别人高一等，别人总要比我矮一等，这就是慢。这是俱生烦恼，从一念不觉那个时候它就起来了，所以我跟贪瞋痴同时起来的。佛以后特别加了两个，叁毒烦恼再加上个慢、加上个疑，疑什么?对圣贤怀疑，这个不得了。不知道圣贤都是明心见性的人，大乘教裡讲明心见性的佛，佛陀。所以《华严经》上佛常讲，「一切众生本来是佛」，这是真的，不是假的，他本来是佛。怀疑诸佛菩萨，怀疑自己是佛，怀疑一切众生是佛，这个障碍太大了。障碍什么?障碍你永远不能见性，你永远找不到回家的道路。所以这五个字贪瞋痴慢疑，叫根本烦恼。加上前面五种见惑，把它合起来总称它为恶见，这个恶是错误的，错误的见解，合起来是六个根本烦恼。从六个根本烦恼生起二十个随烦恼，《百法》裡面讲二十六个烦恼心所，展开无量无边的烦恼，四弘誓愿裡面说「烦恼无尽誓愿断」，就指这桩事情。