文玩鉴赏网持念福果
持犯。持戒与犯戒。持戒就是保持戒律，犯戒就是毁犯了戒律。
持名。执持名号。即念诵佛的名字。
持明。即陀罗尼，亦即真言，受持真言的意思。
如来佛祖图片
持念。受持与忆念正法，使不忘失。
持律。受持戒律。
持素。受持素食，亦即不食肉。
持诵。受持诵读经典，或是真言。
持斋。过了正午不食叫做斋，持斋就是受持斋法。
持戒。守持佛的戒律，以便不做不合佛法的事。
念。思念、讽诵。
念力。念力是念根增长，能破诸邪念。
念天。六念之一。（六念：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施）。
念定。正念与正定。
念持。忆念和受持。
念珠。念佛时所使用的计算珠。
念根。五根之一（信根、进根、念根、定根、慧根）。因此五法是生圣道的根本，故名五根。还指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等五根。
念处。所观念之处，亦即以智慧去观察的境界。
念诵。意念口诵佛的洪名或是经咒。
念佛。有三种，即称名念佛、观想念佛、实相念佛。
称（持）名念佛。即口中称念佛的名字。
观想念佛。是在静坐之中观念佛的相好功德。
实相念佛。是观佛的法身非有非空中道实相的道理。
念佛宗。净土宗的别别。
念佛观。是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障。
念佛三昧。念佛时念到一心不乱的境界。三昧是禅定的意思。
念佛回向。念佛完毕之后所唱的回向文，就是观无量寿经所记载的“光明遍照十方世界，念佛众生摄受不舍”的十六个字。
念佛的人，将所修的功德回向于净土，回向给亡者。回向给在生眷属。
念佛往生。一心一意的念佛，於命终时可以往生西方极乐世界。
念佛往生愿。阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿，即念佛往生愿。
念念。连续不断的意念。
念念无常。是说一切有为法都是念念无生灭而不停止。
念无失。十八不共法之一。
福行。福行是修行十善等的福业，可以召感天上人间的果报。
福因。招感福果的业因，亦即持戒布施等之善根功德。
福地。寺院的德号，因寺院是生长福之地。
福足。福足与慧足。在六度中，般若是慧足，其余五度是福足。
福智。福德与智慧，佛菩萨的化身，即以福德与智慧来作庄严。
福业。召感福报的业因。
福慧。福德与智慧，此二者是佛菩萨的二种庄严。
福田。田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫於田下种，能得福慧之报，故名福田。
福田衣。袈裟的别名。
果。由前因而生的后果，由道力而证悟的果位。
果人。果上的人有三种，即佛、僻支佛、阿罗汉。亦即佛、缘觉、声闻。
果分。对因分而言，因分是在修因之位，果分是达到果德不可思议的境界。
果地。所证果的地位，三乘的果地各有不同，声闻就有四果的分别。
果果。果中之至果，即无上大涅槃。
果号。成正觉之后的佛名。
果满。果上的功德圆满，心地观经说：“因圆果满成正确”。
果德。果上的功德，如涅槃常乐我净四德净是果上功德。
果断。修行人只把烦恼断除叫做子断，若连果报的身体也断即叫做果断，如有余涅槃的阿罗汉，即是只断子缚而未断果缚。
果位。所证之果的地位。
果位人。已经证得果位的人，如阿罗汉、菩萨、佛等都是。
果报。由过去的业因造成现在的结果，所以叫做果，又因为这是业因所得的酬报，所以又叫做报。如种瓜得瓜，种豆得豆，就是果报的意义。
果缚。为生死苦果所缚而不能解脱的意思。阿罗汉虽断烦恼但未入灭，名子缚已断，果缚犹存。若已灭度，入无余涅槃，便是连果缚也断了。
果缚断。把生死的苦果断除，也就是进入涅槃的意思。
依教生理
依果。又名依报，即身体依之而住的果报，如国土山河大地房屋器具等。
依圆。依他起性与圆成实性。
依他起性。万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘具备，然后乃生，名依他起性。
圆成实性。诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。
依正。依报与正报，一切众生，由过去之业，感受心身，名为正报；为其心身所依止的一切土地事物，名为依报。
依他。依他起性的简称，见依圆条。
教。圣人对世人的训诲。
教一。法华经所说的教法，是属於一乘的教法，也是唯一能令人成佛的教法，故名教一。
教化。教训劝化。
教内。禅宗以心传心，不立文字的教法，称为教外，其余佛的宣教，有文字可循的，皆称为教内。
教主。创立宗教的人，佛教的教主是释迦牟尼佛。
教法。指佛所说的十二部经曲，也是佛所说的言教。
教典。佛教的经典。三藏十二部是。
教徒。信奉宗教的人，受五戒、八戒、菩萨戒皆称佛教徒。
教体。释迦佛一代教法的本体。关於教体诸师说的略有不同，有人以声音为体，有人以名句为体，有人以真如为体。
教外别传。禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛祖心印，称为教外别传，意谓在如来言教之外的别传。
教行。教法与修行。随教法而修行。
教行证。教是教法，行是修行，证是证果。依佛的教法而修行，依修行的功夫而证悟圣果。
教理。佛教所说的道理。
教理行果。教是佛陀的言教，理是教中所说的道理，行是顺着道理而修行，果是由於修行而获证的道果。
教令轮。大日如来的教令很坚固，能摧毁一切怨敌，故名之。
教授阿阇梨。又名教授师，即教弟子们威仪作法的比丘。
教授善知识。三善知识之一。
信解佛法而又学问渊博的人。
生因。生果的因种。如草木的种子是生长草木之因。
生死。一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死之分别。
生死岸。佛经说，生死海是此岸，而涅槃是生死海的彼岸。
生死流。生死之苦海能令人漂流和淹没。
生死海。生死无边际，犹如汪洋大海一样。
生死轮。众生在六道轮回中生死轮回不息，犹如车轮不停的旋转。
生死缚。生死好像一条绳子一样束缚着众生。
生死即涅槃。生死即涅槃与烦恼即菩提二语，是大乘家常说的话，从世间有为的相对法说，生死是染污的，涅槃是清净的，两者截然不同，不可相即；若从出世无为的绝对法说，烦恼性空即菩提，生死性空即涅槃，非从生死烦恼之外另求菩提涅槃。这是从诸法平等说，不是从相差别说的。
生相。生的形相。即由无而有，与住相、异相、灭相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。
生报。这一生造业要到来生才受果报。
生佛一如。又名生佛一体，或生佛不二，意谓众生与佛的体性平等，毫无差别。
生身。诸佛菩萨的身体，有法身和生身两种，他们所证得的理体叫法身，为了济度众生而托於父母胎生的肉身叫做生身。
生空。又名我空，或人空，众生为五蕴假和合，无有实体，是因缘所生法，当下即空。
生空智。观察一切众生都无实在的我体的智慧。
生空三昧。观察一切众生皆缘生性空的禅定。
生法二空观。生空观与法空观。这二种观都是大乘菩萨的观法，大乘菩萨不但观人空，就是观法亦空，以去除我执与法执，而证得我空真如和法空真如；
小乘人却不然，他们只修生空观，所以只能断我执，而不能断法执。
生灭。依因缘和合而有，叫做生；依因缘分散而无，叫做灭，有生有灭是有为法，不生不灭，是无为法，根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，便是无生无灭。
生灭去来。有生有灭有去有来。视一切法有生灭去来，是小乘的妄见，若依中道的正见来说，则生灭去来本是如来藏，因为一切法本是不生不灭不去不来。
生即无生。生即无生，无生却生，是诸部般若经所说的道理，俗谛叫做生，真谛却叫做无生，因为俗谛所说的生本来是无生，所谓生者不过是因缘一时和合之假生而已，这种生就是依於无生的生，因为依於无生的生，所以说生即无生。
理。即道理，理指真谛。
理入。理入是由理性着手，觅求真本，入佛知见。
理性。万有永恒不变的本体。
理和。僧伽有理和、事和二种，生活在一起的僧伽，没有身口意三业的乖角，叫做事和，大家共同破除见思二惑，同证无为的道理叫做理和。
理智。理是指观察的道理，智是指能观察的智慧，理智彼此冥合，叫做觉悟。有漏智叫做事智，无漏智叫做理智。
理惑。道理上迷惑错误，如迷惑於四谛的道理。根本无明之惑，能障碍和覆蔽中道的道理，而使中道的道理不能显发，叫做理惑。
理障。邪见能碍正知见，障大菩提，名理障。
理禅。事理二禅之一，有漏定是事禅，无漏定是理禅。
理证。即思想道理而得证悟的意思。
理忏。忏悔有事忏和理忏二种。
理忏是观一切法无有自性，消灭罪福之相，以破理障即叫做理忏。
事忏是若身口意之所做，无一不依法度，对着佛相披陈过错，以破事障，则叫做事忏。
理体三宝。一切众生皆有佛性，即佛宝。佛性中，具足一切净法，即法宝。无违诤义，即为僧宝，故名为理体三宝。
理法身。理法身者，诸佛与众生同具的本觉理性，在众生为无明所隐没，在诸佛则为始觉之智而显现。
理法界。真如平等的理体，为万法所依。名理法界。
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