无著、世亲的瑜伽行派

思想渊源
弥勒造论
在西元四、五世纪间，瑜伽行派继龙树的中观学派成为印度大乘佛教的主流。 相传瑜伽行派的成立者是弥勒， 他为弟子无著诵出《瑜伽师地论》，再由无著编成典籍，成为此派教义的依据，故此瑜伽行派推尊弥勒为始祖，而实际创始人则是无著。

界尺

无著继承
无著大约生于西元四世纪，是北印度犍陀罗人， 从小乘说一切有部出家， 他初时修习小乘空观， 感到不满足， 后经弥勒指点改信大乘， 故他所传习的是弥勒的学说。
世亲发扬
无著弟世亲对说一切有部的阿毗达磨很有研究， 着《阿毗达磨俱舍论》， 表示对小乘佛教很有自信，并反对大乘， 后经无著的引导， 才改宗大乘。 从此兄弟二人共同弘扬弥勒的学说， 并以北、中印度为中心， 把学说传遍整个印度。
思想概要
划分八识
瑜伽行派所说的八识是︰眼识、耳识、鼻职、舌识、身识、意识，末那识和阿赖耶识。
识，即是精神活动的主体，或名「意」、或名「心」，三者无别；若从狭义来说，前六识名「识」， 第七识名「意」， 第八识名「心」。
前五识依眼、耳、鼻、舌、身五根， 了别色、声、香、味、触五种外境。 第六意识具有推理、判断、思维、记忆及了别一切内、外境界等作用， 以第七末那识为所依之根， 故名意根， 而念念不断地思量， 错误地坚执第八识是实有的常存的自我。 第八阿赖耶识乃有情的根本心识， 是产生一切现象的根源， 意译为「藏识」， 藏， 有能藏、所藏、执藏三种意义。 能藏， 是指阿赖耶识能摄藏一切善恶诸法的种子。 所藏， 是指此识是一切善、恶、种子所储藏的地方。
执藏， 是指第八阿赖识无间断地被第七末那识迷执为内在的自我。 由于第八识具此三藏的功能， 故名为「藏识」。 瑜伽行派认为此八识已包摄世间一切现象， 即离开此八识以外， 并无任何事物存在， 故主张「万法唯识」。
种子现行
瑜伽行派认为阿赖耶识具有生出一切现象的能力， 此能力称为「种子」；由此种子产生物质与精神等一切现象， 称为「现行」。 现行的前七识透过熏习的作用；将本身的种子储藏于第八识中， 而在第八识中所熏成的种子， 遇缘成熟时， 便呈现为诸法。 如是， 第八识与前七识互为因果， 使八识相续地现行， 显现出迷妄的世界与人生。 此外， 还有些本然存在无漏种子， 依附于第八识内， 待缘而由种子开展为清净的世界与人生。
种子类别
种子按其性质可分为两类﹕一、名言种子；二、业种子。
名言种子是能生起一切法的「亲因缘」种子， 以语言、概念或显了境界为条件而熏习成的名言种子的性质， 不是善， 也不是恶， 而是「无记」的， 因他的力量微弱， 没有独自变现宇宙万法的力用。 必须借业种子为助缘， 才会变现诸法。
种子来源
业种子是由意识造作善恶两种行为所熏生的种子。 与第六意识相应的思心所， 依身、口、意造作善恶两种行为(即业)， 把此等行为的余势熏习于第八识内， 成来变现宇宙万法的动力。 此业种子能够推动名言种子， 去变现起与自己造作相类似的诸法。
从种子的存在上来说， 有本有与新熏两种。 所谓本有种子， 是无始以来， 在第八识中本来具有的种子；所谓新熏种子， 是无始以来， 从第八识起现行， 产生宇宙万法， 因为熏习成新熏的种子。 这样， 种子与现行， 互为因果﹔种子生现行， 现行熏种子﹔无始以来， 辗转相续。
诸识转变
识转变是指外界不同的事物与内在的精神活动， 都由识所变现， 也就是说物质与精神的存在， 都是由识的活动而显现出来的。 根据瑜伽行派的见解， 识转变包括阿赖耶识的种子生起前七识现行的过程；现行前七识的诸法熏习其种子于第八识内的过程；及第八识内的种子生种子的过程等。 此三种过程有循环的连续性， 绝对不会有任何一部分可以单独存在， 并且阿赖耶识的转变与前七识的转变是相互为因果的， 这种循环的活动， 是会无始无终地不断进行着的。 这就是识转变的意思。
世亲以后， 瑜伽行派的论师， 对识转变的理论钻研得更细密， 其中护法认为， 阿赖耶识的种子转变成现行的诸法时， 八识均显现成四分， 即相分、见分、自证分及证自证分。 相分是所认识的对象；见分是了解相分的能力；自证分是本身能证知自己的认识活动， 即能证知自己见分认识相分之作用；证自证分是证知自证分的认识作用。 譬如用尺量布， 相分为被量度的布；见分为能量度的尺；自证分为量度的结果， 犹如知道所量长短的智；证自证分又为自证分的量度结果， 有如能判断量度结果正确的人。 此四分说的道理， 在认识活动进行时， 我们是可以清楚地体会得到的。

思想概要
万有分类
瑜伽行派将一切法分为五类， 共一百种。 此五类是﹕ 一、色法， 指有质碍及变化的物质， 共有十一种。 二、心法， 指八识， 是精神活动的主体。 三、心所有法， 是相应于心法〈八识〉而起的心理活动和精神现象。 由于是依心法而起， 附属于心法之中， 不能独立， 要与心法一起才产生作用， 故名心所有法， 共五十一种。 四、心不相应行法， 是心法、心所有法及色法三者联合一起产生作用所假立的法， 是没有实体的。 这种不与色、心、心所有法相应的有为法， 叫做不相应行， 共有二十四种。 五、无为法， 是无生灭变迁的绝对存在， 即真如所显之理， 可分为六种。
此中， 色法是心识的认知对象， 心所是心的附表作用， 心不相应行法是色、心、心所的假立的法， 无为法是心识的真实体性， 故全都与心有密切关系， 没有一物是离心识而独存的， 故瑜伽行派认为五位百法， 不离于识， 因此说一切唯识。
万有实质
诸法的本质可分为三种， 即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。 谓能认识的心识对种种不同的所缘境， 生起程度各别的周遍计度， 迷执以为有实在的我与法， 这名为遍计所执自性。 此遍计所执自性是没有实质的﹕如黑夜见绳以为是蛇， 此蛇相是不存在的遍计所执自性。 依他起自性是指由能分别〈思考〉的心、心所及世间各种因缘所生起的诸法。 如所见之绳由麻等因缘和合而生。 圆成实性是于依他起的诸法上， 远离偏计所执的妄想分别而证得的。
由于以上的缘故， 此圆成实性与依他起的诸法具有「非异」〈同〉又「非不异」〈非同〉的关系。 非异是指圆成实性乃遍满一切诸法的真实性， 诸法乃圆成实性上之用， 故名「非异」。 「非不异」是指圆成实性是超越相对、生灭、时空的， 与依他起性诸法的落于时空及生灭有所不同， 是以非不异。 故此说二者具有「非异」「非不异」的关系。 例如﹕色受想行识等诸法皆是「无常」的， 此遍于一切法上的「无常」性， 与色〈诸法〉也是「非异」「非不异」的， 就如圆成实性之与依他起性。 若「无常」性与诸法有异， 则诸法是常， 若「无常」性与诸法无异， 诸法便成坏灭无的状态， 所以， 无常性与诸法， 正如圆成实性与依他起性一般， 都是非异非不异的。
至于要证悟三性， 其次序是先破除了遍计所执的谬误， 以根本智直接把捉圆成实性的真如状态， 然后， 再由后得智了解依他起性的如幻如化， 这就是「非不见此〈圆成实性而能见〉彼〈依他起性〉」的意思了〈即要先证见圆成实性， 才可以通远依他起性〉。
遍计所执性──似有──蛇──妄情有， 依真实理无
依他起性──假有──绳
妄情无， 依真实理有
圆成实性──真有──麻
〈三自性的性质与比喻表〉
三无性说
三无自性的思想是依据三自性而建立的， 当说三自性时实已含了三无性的道理在内。 在经中说， 三无性是佛说一切法无自性的密意。 《唯识三十论颂》云﹕「即依此三性， 立彼三无性， 故佛密意说， 一切法无性。 初即相无性， 次无自然性， 后由远离前， 所执我法性。 此诸法胜义， 亦即是真如， 常如其性故， 即唯识实性。」这里三无自性是相无性、生无性、胜义无性。 其所成立的道理， 解说如下﹕
第一、依遍计所执性， 立相无自性。 实在的我与法是人们心中假设出来的东西， 只有名字， 并无实质的相状。 犹如空华， 本质与相状都是无的。 第二、依依他起性， 立生无自性。 宇宙万有是由众缘而生起的现象， 并无自然生起的本质。 犹如幻象， 非有似有。 第三、依圆成实性， 立胜义无自性。 圆成实性是超越生灭、变化， 远离妄情迷执的胜义境界， 犹如虚空一般的没有形相， 遍于一切而存在。
总括来说， 三性之无性是说明一切万有具三种本质。 一是不存在的遍计， 二是假有的依他， 三是真实的圆成实， 而此圆成实性又名真如， 是真实不虚， 恒常都是如此的绝对真理， 亦即是识的本性。
转识成智
佛教认为有情最终的理想是证得涅槃与佛智， 即是指以听闻佛、菩萨等的教法为增上缘， 而令依附在第八识内的无漏种子产生活动， 最后， 把有漏的八识都转化成无漏的「智」， 去体验一切万法本来具有的真如之理， 从而展现出清净的生命境界。 这里能体验真理的智叫做「菩提」， 意思是「觉悟」， 此智慧一起， 便豁然大悟宇宙的实相， 故名「觉悟」。 而所体验的理， 从真如离障方面说名「涅槃」， 意思是「圆寂」， 即圆满的寂灭。 菩提的获得是转舍「所知障」的种子而转得的， 所知障是障蔽所知境， 令能认知的心有迷暗不了知境的障碍。 涅槃的获得是转舍「烦恼障」的种子而转得的， 烦恼障具有烦扰恼乱有情的身心， 令其流转生死的障碍。 故能转舍烦恼障、所知障二障种子而获得菩提、涅槃， 名「二转依」。
获得四智
一个修行， 当修成佛时， 便将有漏的八识转成四种觉智﹕
第一、大圆镜智， 是转舍有漏的第八识而得到的无漏智， 性相清净， 远离一切有漏杂染， 任持一切无漏清净种子， 显现佛果的殊胜微妙诸功德法， 及能显现佛身、佛土，犹如大圆镜能映现一切影像， 因此名大圆镜智。
第二、平等性智， 是转舍有漏的第七识而得到的无漏智。 此智观一切诸法与自他有情， 悉皆平等， 生大慈悲， 随诸有情所乐， 示现种种佛身佛土。
第三、妙观察智， 是转舍有漏的第六识而得到的无漏智。 此智善观诸法自相共相， 无碍而转， 依有情不同的根机资质， 自在说法， 教化众生， 令断除一切疑惑。
第四、成所作智， 是转舍有漏的前五识而得到的无漏智。 此智欲利乐诸有情， 故能于十方以身、口、意三业为众生行善， 成就本身愿力所应作之事。
四种涅槃
涅槃是烦恼止息的状态， 依其性质的不同， 可分为四种﹕
第一、本来自性清净涅槃， 是一切之实性， 即真如之理。 一切诸法虽为客尘烦恼所覆障， 然本性清净， 具有无量微妙功德， 无生无灭， 湛然常寂， 一切有情皆平等共有﹔又离言语， 思虑的分别， 唯有佛、菩萨才能在内心中体验得。
第二、有余依涅槃， 谓断尽烦恼障所显现的真如之理。 烦恼障虽灭除， 但仍有欲界五蕴的身躯存在， 故名「有余依涅槃」。
第三、无余依涅槃，亦是断除烦恼障所显的真如之理。 然所依的五蕴身躯亦一同灭尽， 而出离生死苦海， 故名「无余依涅槃」。
第四、无住处涅槃， 是断除所知障所显现的真如之理。 证得此涅槃， 对生死与涅槃二者无有欣厌， 常为大悲般若辅助， 由大悲故， 悯一切迷惘颠倒的有情而不住涅槃﹔由般若〈大智〉故， 不起烦恼， 亦不住生死， 是以， 在无穷尽的未来， 使有情得到利益安乐， 故名「无住处涅槃」。
以上四种涅槃， 第一种是一切有情皆具有的， 不须透过修行， 本然存在﹔而后三种则必须由于修行而断尽烦恼障、所知障才可以证得。
具足三身
三佛身是指佛成就的三身。 即自性身、受用身、变化身。
第一、自性身， 是一切法的实相真如之理， 和本来自性清净涅槃相同， 一切有情平等共有。
第二、受用身， 可分为自受用身和他受用身两种。 自受用身是诸佛修习无量福慧， 感得圆满清净的色身， 并恒常地自受用广大的法乐﹔他受用身是为化益诸大菩萨， 出现的微妙清净功德身。
第三、变化身， 是诸佛为了教化未登初地的菩萨， 及二乘凡夫等， 以不思议的力量， 随所化的对象不同， 而有种种的化身出现， 引导有情去恶行善。