《中论-观有无品》

【题义】
在西元二三世纪间， 各种大乘佛经逐渐面世， 很多有学问的论师把它们组织整理， 渐渐形成各个不同的学派， 而最先取得巨大成果的， 便是龙树菩萨。

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《中论》原名《中观论》， 是龙树早期的作品， 也是他最具代表性的著作。 龙树把《般若经》的「缘生性空」的观念作为自己思想上的前导， 而建立一个完善的理论体系。 全书共有五百颂， 分为二十七品；分别讨论了二十七个问题， 对常时印度各学派和佛教内部的错误观念， 逐一加以破斥， 并运用否定的方法去显示他的中道理想。 而他这种抓紧对方的矛盾， 从正、反两方面去破斥的「两难法」， 固然显示了他敏锐的思辨能力， 也反映出他所主张的中道， 是超越语言、概念的束缚， 才可以达至「无所得」的解脱境界。 他这种独特的中道思想， 不仅是印度中观学派的根本立场， 也是我国三论宗所依据的主要论点。
《中论》是以偈颂的形式写成， 每颂四句， 每句五个字。 注释书很多， 据说龙树也曾经为本论造了注解， 但没有翻译过来；现我们所能读到而较为重要的， 是四世纪印度人青目的注释和我国隋代吉藏法师所著的《中论疏》十卷。
本课所选的《观有无品》， 主要是探索事物存在的状态 ── 其中有没有固定的自性， 这问题关乎整个中观思想的建立， 是极为重要的。
【作者】
龙树菩萨(约一五零 ── 二五零)， 出生于南印度的婆罗门家庭。 他自幼就很聪明， 不仅精通《四吠陀》典籍， 甚至连天文地理和各种道术也无不通晓， 青年时便成为婆罗门教的学者， 后来由于领悟到爱欲是一切苦恼的根本， 而他原有的信仰， 又不能满足他的需要， 因此决意改信佛教， 于是北上喜马拉雅山， 进入一所佛塔内受戒出家。
出家不久， 便精通一切小乘典籍， 但仍然未感到满足。 其后， 有一位老比丘把大乘的经典传授给他， 使他眼界大开， 从此和外道辩论， 都获得胜利， 于是周游印度各地， 立志搜求其他大乘经典；据说一位大龙菩萨把他带往龙宫， 传给他大量深奥的大乘经典， 对他日后的学问有很大的帮助。
龙树后来回到南印度， 当时的国王信奉婆罗门教， 攻击佛法， 他于是前往教化， 使国王改信佛教， 并以佛法来辅助王政， 着有《劝诫王诵》和《宝行王正论》。 龙树此后大力弘扬佛法， 使大乘般若性空学说风靡全印， 形成佛教的黄金时代， 有「第二释迦」的称。
此外， 根据密宗的资料， 龙树还打开了铁塔， 面见金刚萨埵， 把大日如来所说的《大日经》和《金刚顶经》流传于世， 成为密宗的祖师。
综合以上的种种传说， 可见龙树不但是大乘佛经的发现和搜集者， 也是大乘思想的整理者。
龙树晚年隐居在黑蜂山上， 弟子以提婆和龙智最为著名。 他的作品很多， 被称为「千部论王」， 其中以《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》最有代表。 他的作品在南北朝时， 由鸠摩罗什法师翻译来中国， 对我国的佛学思想影响巨大， 被尊称为「大乘八宗的祖师」。他的《中论》、《十二门论》， 和提婆的《百论》合称为「三论」， 是大乘空宗的基本论典， 也是我国三论宗所依据的典籍。
一
众缘中有性， 是事则不然；性从众缘出， 即名为作法。
二
性若是作者， 云何有此义？性名为无作， 不待异法成。
三
法若无自性， 云何有他性？自性于他性， 亦名为他性。
四
离自性、他性， 何得更有法？若有自、他性， 诸法则得成。
五
有若不成者， 无云何可成？因有有法故， 有坏名为无。
六
若人见有、无，见自性、他性；如是则不见， 佛法真实义。
七
佛能灭有、无， 如《化迦旃延经》中之所说，离有亦离无。
八
若法实有性， 后则不应无；性若有异相， 是事终不然。
九
若法实有性， 云何而可异？ 若法实无性， 云何而可异？
十
定有则着常， 定无则着断。是故有智慧者， 不应着有、无。
十一
若法有定性非无， 则是常；先有而今无， 是则为断灭。
【分析】
第一颂 本颂是《观有无品》的总网要。
龙树首先开宗明义指出， 佛教基于缘生的观点， 是绝不承认事物有固定的自性的。 既然一切事物都是从缘而生的， 如果它们是有自性的话， 这个自性也必然是从缘而生的， 亦即是颂中所称的「作法」。
第二颂 龙树陈述出佛教不能接受万物有自性的理由。
「自性」的定义， 便是非因、缘所成的固有实体。 因此， 自性和缘起的观念是矛盾不能并存的。
第三颂 本颂是运用类比的方法， 去推论一切事物也是无自性的。
实我的观念虽然不成立， 但恐防说一切有部的学者仍然坚持构成假我的四大、五蕴等法和外道所相信的梵天却是有自性的， 因此再用类比的方法去破除他们的谬误。 由于执着自己所固有的实体， 称为自性；其他事物的自性， 对于自己来说， 便称为他性， 这只是所处的位置不同吧了！因此， 当破除了自性的执着之后， 我们便可以用类比的方法， 了悟到其他事物也不可能有自性， 也就是说， 不但没自性没有、他性也是不存在的。
第四颂 龙树在这里作一个小结， 自性和他性已经概括一切事物的存在。 因此， 否定自性、他性， 也就是把一切的执着完全扫除了。
第五颂 龙树从本颂开始， 阐释执着「无自性」也是不能接受的。
佛陀为了破除我们对自性的执着， 从缘生的观点， 提出一切法都是「无自性」这个概念。 然而， 部分小乘学者却不能体会其中的真意， 以为「无自性」便是最后的结论；甚至连因、缘所成的一切现象， 也一并否定， 变成了「恶取空着」。
为什么执着「无自性」是不对的呢？因为当你提及到「无」这个概念的时候， 必然设想它原先是存在过的，只不过后来毁灭变成「无」吧了！
第六颂 本颂指出透彻了解缘起观念的人，是不会执着有和无的。 如果执着实有「自性」或实有「无自性」或实有「他性」这就领悟不到佛法的真义了。
第七颂 龙树指出他所提倡的中观思想， 并不是个人所臆测出来的， 他援引《杂阿含经》释尊化度十大弟子之一的迦旃尊者的话， 佛陀指出所谓正见， 是不执着有、无两个极端的中道思想。 而《杂阿含经》是小乘佛教所崇奉的根本典籍，
第八颂 本颂从世间一切法会变异的事实， 及证一切法是没有固定不变的自性的， 因为假如有自性， 一切法就不会发生变异， 甚至从有而无了。
第九颂 本颂指出无论执着实有自性或实无自性， 都是错误的， 因为如果实有自性， 一切法不可能变异， 这如上一颂所说；如果实无自性， 就连因缘所成的现象也不否定， 那又何必再说变异不变异。
第十颂 本颂再进一步指出， 执着自性的有、无， 必然会落入常见和断见两种邪见。
如果宇宙万物各有独立而固定的自性， 则万事万物便不可能有生灭变化， 整个宇宙应该死寂和僵化， 这种「常见」是明显地违反了我们的经验。 另一方面， 如果这个自性会由「有」变为「无」的话， 固然不符合自性的定义；也不合乎佛教的因缘法， 因为一切事物不会无因无缘而生，而所谓「缘散而灭」，并不是说它彻底地毁灭掉， 只是转作其他事物的因、缘吧了！可见执着自性会变为无， 便又陷于「断见」的错误之中。 因此龙树指出佛菩萨决不会执着自性的有、无， 不致成为常见和断见的论者。
第十一颂 经过对自性、他性、和有、无各方面的检讨，对方已经完全没有反驳的余地， 本颂最后总结前面十首颂， 指出执着「有自性」， 便会演变为常见；执着「无自性」，也会演变成断见。 这样固然违反因缘法， 亦丧失了佛教徒的立场， 与外教的信徒完全没有分别了。