文玩鉴赏网 【题 义】
『大乘』是相对于小乘而设立的称谓。在印度，大乘思想是指般若、中观唯识和如来藏等思想。最早的般若思想约开始于公元前后，对菩萨修行的方法和目标，都有新的观点，并强调以佛陀为榜样，最终达至成佛的理想。在中国，大乘思想则指南北朝时期的地论师、摄论师、成实师〈其实应属小乘教〉及后来形成的三论、天台、法相等宗派的思想。这里『大乘』是指南北朝时期流行的大乘思想，即『大乘玄论』探讨有关二谛、佛性、涅槃等问题的思想。『玄』是深奥、幽深的意思。『二谛义选』是『大乘玄论』所探讨的八大类内容中的第一类，即论述真俗二谛的思想，此处只是节录其中吉藏分析二谛思想的一部份，故说为『二谛义选』。
禅杖
『大乘玄论』是吉藏晚年的著述，由后人辑录而成，全书以三论宗空观中道的基本精神论述大乘佛法，并博采不同经论和南北朝诸师的学说，而一一加以评论；内容分为二谛义、八不义、佛性义、一乘义、涅槃义、二智义、教迹义和论迹义等八大类，对南北朝时期佛学界所热烈探讨的问题，站在三论宗的立场提出了超卓、精深的剖析，是理解三论宗思想的重要典籍之一。
【作 者】
吉藏〈五四九── 六二三〉隋唐时僧人，三论宗的创立者。俗姓安，本安息人，先祖已定居金陵，约三、四岁时，其父带他见真谛法师，法师为他取名『吉藏』，又常随父亲到兴皇寺听圣朗讲三论，幼年随法朗出家，十九岁学有成就，善讲经论，后于会稽〈今淅江绍兴县〉，嘉祥寺讲法，人称『嘉祥大师』。后受随炀帝的邀请，入住长安日严寺，大概在这段期间完成三论的注疏，创立三论宗。唐初，高祖在长安设十大德管理僧众，吉藏亦入选。他的著述丰富，主要有『中论疏』、『百论疏』、『十二门论疏』、『二谛义』、『大乘玄论』、『三论玄义』和『华法经玄论』等，是中国著述最多的僧人之一。
二谛，盖是言教之通诠，相待之假称，虚寂之妙实，穷中道之极号。明如来常依二谛说法：一者世谛，二者第一义谛。故二谛唯是教门，不关境理，而学者有其巧拙，遂有得失之异。所以若有巧方便慧，学此二谛，成无所得；无巧方便慧学教，即成有所得。……
问：『摄领、兴皇何以言教为谛耶？』
答：『有其深意，为对由来以理为谛故，对缘假说。』
问：『中论』云：诸佛依二谛说法；『涅槃经』云：随顺众生，故说二谛。是何谛耶？』
答：『能依是教谛，所依是于谛』
问：『何意开凡圣二于谛耶？』
答：『示凡圣得失，令转凡成圣。』
问：『于谛为失者，何以言谛耶？』
答：论文自解。『诸法性空，世间颠倒谓有，于世人为实，名之为谛；诸贤圣真知颠倒性空，于圣人是实，名之为谛。此即二于谛。诸佛依此而说，名为教谛耳。』
问：『教若为名谛耶？』
答：『有数意：一者依实而说故，所说亦实，是故名谛；二者如来诚谛之言，是故名谛；三者说有无数，实能表道，是故名谛；四者说法实能利缘，是故名谛；五者说不颠倒，是故名谛。与他家异有……他但以有为世谛；空为真谛。今明：若有若空，皆是世谛；非空非有，始名真谛。三者：空、有为二，非空、有为不二；二与不二，皆是世谛；非二非不二，名为真谛。四者：此三种二谛皆是教门，说此三门，为令悟不三，无所依得始名为理。』
问：『前三皆是世谛，不三为真谛？』
答：『如此』。
问：『若尔，理与教何异？』
答：『自有二谛为教，不二为理。皆是转侧适缘无所防也。』
问：『何故作此四重二谛耶？』
答：『对毗昙事理二谛，明第一重空有二谛。二者、对成论师空有二谛。汝空有二谛，是我俗谛；非空非有方是真谛。故有第二重二谛也。三者、对大乘师依他、分别二为俗谛；依他无生、分别无相、不二真实性为真谛。今明：若二若不二，皆是我宗俗谛；非二非不二，方是真谛。故有第三重二谛。四者、大乘师复言：三性是俗，三无性非安立谛为真谛。故今明：汝依他分别二、真实不二是安立谛，非二非不二，三无性非安立谛皆是我俗谛，言忘虑绝方是真谛。
【分 析】
本篇内容可分为三部份。
第一部份由『二谛者』至『成有所得』。首先吉藏以三论宗的立场分析二谛的性质，指出二谛的本质就是佛陀以语言假设的教化，但这些教化有穷究离言中道的功用。其次三论宗强调二谛是为了教说的方便才建立的，并不是对向于所了解的境与理而说有真谛俗谛。从南北朝以来，那些缺乏巧方便慧的人，才把二谛看成为与境理有关；若果具有巧方便慧的智者，便不会着于境理，而能够了解二谛只是导引众生达至离言中道的方法。
第二部份由『问：摄岭、兴皇』至『五者说不颠倒，是故名谛』。这部份可分为两个重点：一、说明『教二谛』和『于二谛』及二者关系；二、、教二谛名为『谛』的原因。
这部份首先陈述三论宗自僧朗以来，已经主张二谛是『对缘假说』的，无论在龙树『中论』，抑或『涅槃经』里也可找到证明，而且吉藏在『教二谛』外更提出『于二谛』的说法，认为众生的心灵境界有差异，对真理的把握便有不同，因此有『诸法性空，世间颠倒谓有』的『凡夫于』；与『诸贤圣真知颠倒性空』的『圣人于』等两层境界。这两种于谛的出现，是对向于众生不同的认识能力，而有各自认为的谛理，这就是所谓『于二谛』。吉藏认为对向不同根性的人，便有适合他们的言教，故说：『能依是教谛〈言教二谛〉，所依是于谛〈于二谛〉。即是说能够表达道理的教谛，教谛的内容要依众生的根机而有真、俗的差异，这便是所依的于谛。
其次，说明『教谛』称为『谛』的理由有五义：一、依真实的道理而立说。二、如来的教化是真实的、不虚假的。三、指能将真理恰当地表达出来。四、说教谛真实地有助众生的修行。五、教谛的施设是与真实相应，而不颠倒。
第三部份由『他家异有』至『言忘虑绝方是真谛』。这里可分两方面来说：第一方面明他家对二谛理解的种种错误，因而建立吉藏的『四重二谛』学说，最后显明无所依的理体才是真谛。第二方面指出开展『四重二谛』的理由，此乃针对南北朝以来，毗昙师、成论师、摄论师和地论师在不同层面上把二谛构成相待的关系，而最终还是堕入俗谛，不能进入理体的最后真实，故只有三论师能显示一切相待的施设都是俗谛，只有『言忘虑绝』不可诠表的真实才是真谛；这亦即本篇主旨所在。
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