能保持到不分别、不执着，他怎么不是菩萨？

问：尊敬的师父上人，就是您讲到“人生百日，体露真常”，在这个状态下，没有分别、没有执着，他只有妄想，也就是小婴儿这个状态。但是我们知道没有执着、没有分别的情况下，那应该是菩萨，这个我们就很难理解。请您老慈悲开示？

达玛茹

净空法师答：确确实实我们是看到了小菩萨，也能在这里体会到世尊跟我们说的“一切众生本来是佛”。“本来是佛”从哪里看？就从这个地方看。如果他能真正保持（这个不起心、不动念是有的，这个是决定有的），能保持到不分别、不执着，他怎么不是菩萨？！为什么保持不住？受环境的染污。你看《三字经》上所说的“人之初，性本善”，就是一百天，你看到那个人本善，他没有一丝毫邪恶，是真善。为什么是真善？“善”、“恶”都没有就叫真善；有“善”、有“恶”就不善了，为什么？有分别、有执着了。他在这个阶段当中，最初这个阶段显示出人性本善，在佛法里面说真正是佛的样子显示出来了。所以我们中国老祖宗，可以说是千万年前看出来了。看出来他们就想到如何把这个“本善”能够永远保持下去，让他一生都不会改变。这是个理想，这很困难，为什么？他会长大，他会受外界影响（外界就是身外），包括家庭、包括父母。
所以扎根教育谁来做？母亲来做，母亲一定要把他看好。从出生到满三岁这一千天非常重要，要把他养成习性，所谓是“习惯成自然”。“少成若天性，习惯成自然”，这是中国古代扎根教育的理念。
《弟子规》“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，是父母要做出来给婴儿看。他虽然不会说话，自己还没有能力行动，爬都爬不起来，他非常灵敏，千万不能看低他，他已经在认真学习。所以一切负面的、违背伦常道德的，决定不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到；他所看到、听到、接触到的都是正面的。所以《弟子规》不是给小孩念的，是父母做出来让小孩看的。
古代是大家庭，小孩很容易学好，为什么？人人《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，是活到老学到老，天天都在学，统统都在表演，所以孩子他所看到的全是正面的。
现在小孩生出来，他看到是什么？父母不教了。父母都去工作，小孩交给保姆。保姆只要小孩不哭就好了，所以逗他玩。他看什么？他看电视；三岁之后他就看电脑；他就玩电动游戏了，迷在这里面了。这个东西的内容是杀、盗、淫、妄，完全违背了伦理、违背道德、违背十善。换句话说，他全学坏了。他不以为那是坏，以为那是正的，应该这么做的，价值观改变了，把正统的东西，他认为是负面的；把杀、盗、淫、妄这些认为是正面的、应该学习的，学习这套，这在世间不会吃亏、不会上当。总是占人便宜，不甘心吃亏、上当，人人都走向竞争、人人都走向斗争，这个社会还能好吗？所以现在教育很不容易，非常困难！
六十年前，方东美先生告诉我，“现在的学校，先生不像先生，学生不像学生”，我听到很难过！但是在当时对这句话了解并不深刻。十几年之后，回想当时这一幕，我们有深刻的认知。那个时候还真有好老师。为什么老师不像老师？实在讲是没有真学的学生。真正肯学的人没有了，所以老师上课也就不认真了，没人学，六十年之后的今天，那更不必说了，比六十年前差远了，一代不如一代，我们底下一代怎么办？人性本善的这一面我们看到了，一切众生本来是佛，婴儿给我们表演了，所以说一切人都是圣贤的苗子，就看你要怎么样去培养他，像棵树苗一样，让他生根，让他茁壮，让他开花结果，这叫教育。
所以教育是从什么地方来的？从“性相近，习相远”来的，从婴儿看到。所以菩萨行里头有一门叫婴儿行，保持婴儿那样的天真，那就是菩萨。与一切法没有分别，没有执着，与一切法不执着是阿罗汉；不但不执着，分别心都没有，这就是菩萨。分别心没有是什么？肯定了遍法界虚空界跟自己是一体，一体里头没分别，这真正入佛门。再提升上不起心、不动念，这就成佛了，就是法身大士。
法身大士住实报土，智慧、神通、道力跟佛相比几乎是相同的，没有差别，只是不能回归常寂光。为什么？无始无明的习气没断。无始无明断了，真的不起心、不动念了，但有习气，习气难断。这个习气没有方法叫它断，如果有方法就起心动念了，那就迷了。所以他们不起心、不动念，怎么断？任运、随顺，不要去理它，根本不去想它，一想就错了，想就有分别执着了。
所以法身菩萨，他们自自然然跟十法界一切诸佛刹土的一切众生起感应道交的作用，众生有感他现相，应以什么身得度他就现什么身。无论现什么相，无论用什么方法帮助众生，记住，都没有起心动念，都没有分别执着，这叫圣人。
我们今天说，六道里头再高明的，乃至于天人，色界天人、欲界天人，教化众生统统有起心动念、分别执着，所以他叫六道凡夫，他不叫圣人。四圣法界是圣人，为什么？他们没有执着，但是还有分别，还有起心动念。声闻缘觉有起心动念，没有执着、有分别；菩萨、佛，分别没有了，有起心动念。起心动念放下了，没有了，十法界就没有了，转八识成四智，觉悟了，真正觉悟了。转识成智，真觉悟。觉悟之后，十法界不见了，十法界还是一场梦，醒过来了。醒过来了，他所看到的法界是一真法界，就是实报庄严土，他在实报庄严土里面慢慢等，要经历三个阿僧祇劫，无始无明的习气没有了，无始无明的习气一断，实报土不见了，实报土也是一场梦。这个梦醒之后，他就契入常寂光了，入常寂光就跟十方一切诸佛融成一体，叫做法身。所以大乘经上佛常说，“十方三世佛，共同一法身”，这“一法身”就是常寂光。
常寂光有没有身相？没有。居住的净土有没有土相？也没有。光就是身，光就是土。光在哪里？遍法界虚空界，遍一切时，遍一切处。所以我们实际上都是在常寂光当中，但是见不到常寂光。可是常寂光见到我们，我们见不到它，所以我们起心动念他知道。
佛　　菩萨为我们现身说法，“当处出生，随处灭尽”，为什么？他没有时间、没有空间，时空都不存在，就在当下。这是佛法里头最深奥的部分，是哲学科学里头的终极问题。最后的一个问题，他们还没有达到、还没有搞清楚，大乘经上说明白了、说清楚了，这是真的，是永恒的，“不生不灭，不垢不净。”
我们今天学习的目的，这个东西我们有了概念了，我们有理由能相信。我们怎样契入这个境界？靠自己断烦恼、证菩提，是决定做不到，我们唯一的方法就是要借重阿弥陀佛，要跟他老人家先到极乐世界，到极乐世界之后，我们都相信是非常快速证入常寂光，圆满菩提。
所以我们希望同学们，我们每天早晨这一会，要干真的，不是搞假的；不重经文，不重文字，我们要重实质的“止观”，也就是章嘉大师讲的“看破、放下”，我们要注重在这上面。凡是障碍往生的全放下，凡是帮助往生的全力提起。帮助往生是信、愿。
一向专念阿弥陀佛，认识字不认识字没关系。现代海贤、海庆老和尚给我们示现的，这两个人都不认识字、都没有念过书，两个人的成就，我们看看六祖惠能大师，跟他相比差不多是平等的，只是遇缘不同，所以表法不一样。海庆、海贤如果在唐朝那个时代，他会像惠能那样的表法；惠能大师要生在这个时代，也就是海贤法师的样子，这是契机契理。
机不一样，就像老师，你看老师在抗战期间教学讲真话；抗战胜利之后，学生不想学了，就不讲真的了；我们想学真的，开特别课，到家里来学，契机契理，我们方方面面都认识，自行化他，一帆风顺，没有障碍，这都是我们要学习地方。
不要名，不要利，什么都不要，世间人要的，我们不要；我们要的，他们不要，所以很好相处，没有冲突。世间人难相处是为什么原因？利害冲突。我们跟他没有利害，就是我们要的，他不要；他们不要的，我们要，所以没冲突。