文玩鉴赏网诸位法师慈悲，各位居士欢喜，阿弥陀佛！学人是辽宁盘锦果愿，今天讲说的题目是《如何利益众生》。
《法华经》中说“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。”佛陀最初发起菩提心，中期以三大阿僧祇劫积累福德、智慧二种资粮，净除种种的罪障，最终圆成了佛位，他的目的都是为了利益众生。
绿松石搭配金刚菩提手串
如何能够利益众生？就是使令一切众生都能离苦得乐。所谓的佛法，就是佛陀所传授的、使令一切众生离苦得乐的方法，这就叫作佛法。此处说”如何利益众生”，分成三科：就是离苦的方法与得乐的方法；离苦的科里分成二科：离恶趣苦与离轮回苦。
先说离恶趣苦。恶趣有什么样的痛苦？地狱有寒热的痛苦，饿鬼有饥渴的痛苦，旁生有愚痴的痛苦。如何从这些痛苦当中解脱出来？解脱的方法有众多，其中对主要的两种：第一是清净地皈依三宝，第二是于佛陀所说的善乐根本、业因果如理的取舍。这样方才能解脱恶趣的苦。
如何是皈依？皈依是求救护的意思。我们皈依的对象是谁、我们请求帮助的对象是谁？我们请求帮助的对象是：佛宝、法宝，僧宝。加清净是为了鉴别我们除了三宝之外没有另外可依靠的依怙。
所谓清净的皈依，就是将自己今生、来世的一切苦乐全然地托付于三宝，除了三宝之外没有其他的依靠处。
我们说皈依，就要了解皈依的对象。我们皈依的对象就是佛宝、法宝、僧宝。先说这三宝的性相也就是定义是如何的？
云何是佛宝？断除了一切过失，圆满了一切功德的对象，具足四圣体性这样的对境，这就是佛宝。
如何是法宝？“圣者相续之中所具备的道谛和灭谛的证悟”，这就叫作法宝。
如何是僧宝？“就是修持佛法，获得了见道以上的圣者”修学佛法，这就叫作僧宝。
我们为什么要皈依三宝？我们皈依三宝清不清净取决于我们皈依的因清不清净。从大乘佛教的角度，我们为什么要皈依三宝？主要有三个原因：第一个叫做恐惧，第二叫做信心，第三个叫做悲心。
我们所恐惧内容是什么？我们所恐惧的内容就是有寂二边的痛苦。所谓“有”，指三有轮回”；“寂”就是声闻、缘觉独自趣入解脱的涅槃。从大乘佛教的角度我们对于这两种痛苦都要发起恐惧。我们对什么有信心呢？对于佛、法、僧三宝，具足救度我们出离有寂二边痛苦的痛苦，他有这样的能力具足信心。我们“悲心”的对象就是对于一切正在承受有寂两种痛苦的众生发起慈悲，希望能够救度他们。我们皈依三宝的原因就是如此。
三宝为什么能够使令我们皈依呢？他们为什么能够救助我们呢？他是具足他们的功德的。三宝有什么样的功德？要分别地说。佛法所具足的功德是无量无边的，概括起来可以从四个方面说、：
第一个方面就是佛身的功德，佛身具足三十二种大人相、八十种随好。佛从丛林里经过，哪怕是草木也要向佛弯腰致意。佛的脚印当中，如果有一个小小的虫类在其中去世的话，它会在七天之中享受无上的大乐，在命终之后要往生天界，佛身的功德有这样不可思议。
佛语的功德：佛是具足六十种妙音的。佛陀以一音说法，佛虽然是印度人，但是他跟大众讲法是不要翻译的。有一千个人同时到佛陀的面前以不同的语言提出不同的问题，佛以一句话是完全可以同时答复他们的，使令他们获得各自满意的答案。这个是佛语的功德。
如何是佛意的功德？佛意主要是两种功德，就是慈悲和智慧，是与凡夫人不相同的。佛的慈悲是无缘大慈、同体大悲，佛的慈悲是对于一切众生，无有亲疏远近，都视作母亲与独子一般的慈悲。佛陀对于数次谋害他、分裂僧团的提婆达多和对自己的独子罗睺罗他们两者是没有分别的。
佛陀的智慧可以分为尽所有智、如所有智两种，观一切众生如“掌中观庵摩罗果”。有这样一个例子：将三千大千世界所有的稻木竹苇一起焚毁，放在四大海水之中反复地搅拌几日，从其中取出一颗灰尘，佛可以无颠倒地说出此是某处某树的枝叶，佛是具足这样的智慧的。
佛的事业有什么样的功德？佛的事业不假造作而有，佛要做任何事情不是象我们这个样子，要安排这样、安排那样。佛要做一件事情，就是要做这件事件的时间到了，就立刻要做。佛宝具足身、语、意、事业这四方面的功德。
法宝具足什么样的功德？法宝的功德更难以思议，只可以以比量来推之。比量就是以推理来了解，怎么来了解？佛陀是由修持佛法而成就佛果，佛陀具足这样的功德，法宝的功德可以推理得之。
僧宝有什么功德？僧宝功德也是众多的，仅举其中的一个例子：初地菩萨可以于一刹那时间分身一百到一百佛刹去供养一百位佛，利益一百位众生，这是仅此到了初地他具足这样的功德。由于他们具足这样的功德，是可以信赖的，所以说我们可以依靠他们解脱痛苦的。
佛、法、僧三宝对我们的救度方法有所不同，我们皈依三宝的心态也有所不同，如何不同？这里举一个比喻来说：
比如说长久卧病的人，他希望康复，需要三个条件，哪三个条件？第一个需要特别良好的大夫，他很清楚这个病是怎么来的、要怎么治疗；第二是要有一个对症的药；第三由于长期卧病不能够自理，那么需要一位护士。我们身体是否有病？各人有各人的差别，但是我们的心是完全都有病的。我们有一个什么病？我们有一个烦恼的大病，常劫以来流转生死就是被烦恼的大病所恼害。为我们指示何者应作、何者不应作、如何能够趣向解脱的方法、象医生一样的是哪一位？这就是佛宝。
佛宝是我们的导师，是指引我们如何解脱的这样一个对象是佛即是我们的导师。如同你要治病的话是需要用药，我们想灭除烦恼是需要修持佛法，法宝就是我们真正的皈依处，正皈依。我们最初进入到佛法之中是一无所知，礼诵、跪拜这些是完全是不会的，怎么样由闻思修得三摩地这些是不能了解的。最初需要一个仿效随学的对象，这个对象是谁呢？这个对象就是僧宝。
由此可知，僧宝是我们修行的助伴——帮助陪伴。我们皈依三宝的时候应以佛宝为导师、以法宝为正皈依、以僧宝为我们的助伴。
皈依之后需要做什么？应该修持皈依的学处，在《瑜珈师地论》当中说，“近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行，诸根调柔，受诸学处，悲悯众生，常供三宝”，这是我们皈依之后需当做的事情。第一个皈依大略就是这样。
第二个于善乐根本、业因果应该发起深忍的信受、如理的取舍。业因果是极其广大深细的，是不容易了解的，我们首先就业因果一般性的特点说一下，这里大概有四个方面，哪四个方面？
第一业是决定的。我们所有的快乐决定是由善业出生的，我们一切痛苦决定是由恶业造成的。
第二业是增广的。我们的业不是静止不变的，比如说一颗种子埋在地里，渐次渐次它可以长成一棵大树，业亦复如是，是不断地增广变化的。“已造业不失，未造业不遇”，我们曾经造作过业一定要在身中成熟的，未曾造过的业是绝对不会在身上显现的。如《楞伽经》中说：“色识虽转灭，而业不失坏，令于诸有中，色识复相续”。
对于业一般性的特点有所了解之后，我们日常如何进退，什么能做什么不能做？我们需要有一个取舍的基础。《俱舍论》中说：“摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。”我们所应当做的就是十善，不应当做的就是十不善。如何是十不善呢？如《光明经》中说：“身业有三种，口业复有四，以及意业三，别悔十不善。”由我们身体所造作的恶业有三种：杀生、不与取、欲邪行；由语言方面有四种：妄语、绮语、两舌、恶口；意的三种不善业有：贪欲心、损害心、邪见。断除这十种不善，就是修持十善，这就叫作如理地取舍业因果。
对于我们先前所造作的罪业应当如何处理？它决定是要发生一个不好的作用在我们身上，那就要勤加忏悔。忏悔的力量就象种子被水所泡、被火所烧，它就不发生作用了。
由清净地皈依三宝、如理地取舍业因果，我们决定是可以不堕落恶趣的。那仅仅不堕落恶趣就足够了吗？还是不足够的，我们相续中的轮回根本、我执依旧是存在的。如何是我执？认为一切法不依靠外在的因缘，可以独立实有自主的存在，这个就是我执，这个就是轮回的根本，一切痛苦的来源。
我执还是存在，一旦遇到悦意的境、欢喜的对象，我们就会生起贪欲的心，遇见不悦意的对境、讨厌的对象就会生起损恼的心，遇见中庸的对境还会愚痴一点。总体来讲还是要起惑造业、受生轮回的，我们就是要解决这个问题。
解决这个问题就是要脱离轮回。脱离轮回的法有众多，其中最主要的就是发出离心、修持增上三学。如何是发出离心？对于三有轮回一切胜事，见它唯是苦性，思惟从中获得解脱的心，就是出离心。以出离心作为动机，我们要修持增上三学，这样的话可以解脱轮回。
解脱轮回的次第是如何的？我们轮回的根本如前所说就是我执，要断除我执，就要修持我执的正对治——增上慧学。增上慧学所说空性的道理，就是一切法无自性唯是假名安立，以这样的空性慧来断除我执。但是认识这样的空性慧是这样简单地就了解吗？不是这样的。首先我们需要了解的是“所破”，我们“所破”的内容是什么？要有的放矢，我们所破除的是“以为一切事物是独立、自主、实有、存在的”，这个是修空性慧可以断除的。这样甚深不可思议的智慧是我们一颗散乱的心所能修习、所能生起的吗？不是的。是需要我们的心宁静不散乱、心缘一处，这就需要增上定学。
增上定学就是我们平时所说的寂止或奢摩他。成办寂止首先要对修持寂止的教授有详细、细致、清楚的了解，在此基础上依止奢摩他资粮。奢摩他资粮就是修持寂止所需具备的内外条件。第一就是住随顺处，住在一个合适的地方，清净、衣食又容易获得、相对安全，这样的一个地方；第二要少欲知足；第三要清净持戒。在这样的一个条件之下，把一切的杂务放下，这样是可以成就奢摩他的条件。
如何成就寂止？就是要修持寂止的所缘。寂止在弥勒菩萨开示的《瑜伽师地论》、《辩中边论》里有广大的教授，也不能详细地解说。其中最主要的两个就是以八行断除五过、以六力成办九住心。
五过就是懈怠、忘失教授、沉掉、作行、不作行。懈怠就是懒于修持；忘失教授就是对所应当修持的内容不能够记忆；沉掉就是沉没与掉举；不作行就是在生出沉掉的时候没有及时地对治；作行就是没有出现沉掉的时候加以对治。这个就是五种过失，应该以八种行来断除它。
八行就是信、欲、勤、轻安、正念、正知、作行之思、不作行平等舍，以这八种行来断除五种过失。在这之后依止六力，听闻力、思惟力、意念力、正知力、精进力、串习力，依靠这六成成就内住乃至等持的九住心，这样可以渐次成办奢摩他。成办奢摩他之后我们的心就象“如鱼游水”，鱼在水中游，但水是没有任何的波浪。
我们要修持这样的寂止，我们的心首先要不散乱、身体不放逸，需要增上戒学。戒有别解脱戒、菩萨戒两种，别解脱戒详细地分有八种，在家的三种、出家的五种；菩萨戒根据不同的戒本，虽然戒条的数目、开遮的轻重稍有不同，但是内容总体设为：律仪戒、摄善法戒，饶益有情戒三聚。断一切恶，修一切善，饶益一切众生。
戒学如何修持？首先要受持戒律，受持之后应该严谨地守护，如“牦牛爱尾”一般地守护。通过发出离心，修持增上三学，可以解脱轮回的痛苦。
轮回的痛苦解决了就足够了吗？还是不足的。因为仅仅个人解脱了轮回，一切有情还是在轮回之中受苦的。我们要是与一切有情毫无关联，象人和木石这样的关系，那就可以不顾。然而我们数次受生于轮回之中，一切众生都是曾经做过我们的母亲，对我们都有今世母亲一样的恩德，我们应当报答他们的恩德，我们应当发起菩提心。
如何是菩提心？弥勒菩萨在《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”菩提就是佛果，心就是欲求的想法，为了利益一切众生，我希望获得佛果，这个就是菩提心的定义。
在菩提心的基础上，为了自利，我们修持六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。为了利益他者，我们修持四摄：布施、爱语、利行、同事。由此当我们真实生起菩提心的时候，我们进入了大乘的资粮道，这时候我们所做的一切善法都是成为了成佛的资粮。这样的境界辗转的升进，当我们获得了缘空性的止观双运瑜伽的时候，我们就获得了加行道。加行道有暖、顶、忍、世第一四位，获得忍位的时候就决定可以不堕落恶趣。当现证空性的时候就获得了大乘见道，从二地到十地就是大乘的修道，在八地的时候我们就获得了解脱，当来到第十地的最后一刻，以金刚喻定断除所知障最微细的习气种子，在这之后就到了第十一地，就成就了佛果。在成就了佛果之后我们自利利他，利益众生的愿望就圆满了。
学人就讲到这里，阿弥陀佛！
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