如何认识因果？

尊敬的诸位善知识大家好！非常欢喜能与大家同聚一堂学习佛法。
佛陀是世出世间觉悟最圆满的老师，佛教是觉悟人生的教育，佛教修行的内容与宗旨可以用八个字来概括：“破迷开悟，离苦得乐。”佛说世出世间法不离“因果”二字。像我们佛门最著名的经典《大方广佛华严经》称为“经中之王，经中之海”。它讲什么呢？讲五周因果。被称为“纯圆独妙”的《妙法莲花经》讲什么呢？讲一乘因果，所以一切法不离“因果”二字。

因果

古来大德一句偈诵讲的非常透彻：
化人问幻士，谷响答泉声，
若问吾宗旨，泥牛水上行。
什么是因果？如何认识它呢？
如同一个空旷的山谷用这个来比喻我们每个众生清净法性，“本来无一物”。但是清净法性，起心动念，言语造作就会有其作用，就会有因。就如同空旷的山谷里面喊声音一样，你喊多大声音，它就回多大声音；喊善就回善，喊恶就回恶，叫作“谷响答泉声”。就是我们总讲的“种善因得善果，种恶因得恶果”，“如是因如是果”。可是无论是怎么样相续的因果，相对于空旷的山谷来讲都是如梦如幻、如露如电。
佛家常讲“万法皆空，因果不空”。为什么呢？因果有三种性质不空：第一是相续不空，第二转变不空，第三循环不空。因变成果，因就空了；果变成因，果就空了；循环转变，因果不空，不昧因果。
诸佛出兴于世，以大悲心为体，就是想一切众生离苦得乐，想我们都能够登彼岸。佛就劝我们要修行，种解脱的因果，种解脱的因将来就得解脱的果。一切的行门里面可以说以“普贤十大愿王”为最，经中之王、经中之海的《华严经》就是以“普贤十愿”为归的。可以说十大愿王摄尽了佛门修行的一切解门与行门。
菩萨不修普贤道不能圆满成菩提，《行愿品》里面讲“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”我们如果能够奉行佛法，修十大愿王就是在种佛界因果，将来必能圆满成佛道。
普贤十大愿王我们佛子弟子都很熟悉，早晚课也都在念。

第一、礼敬诸佛
所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
三世人师子，佛分为三世佛。释迦牟尼佛已经灭度，是过去佛；阿弥陀佛今现在说法叫现在佛；一切众生皆有佛性皆堪作佛叫未来佛。这三世诸佛我们都应当礼敬，礼敬每一位众生，这是普贤礼，一恭敬一切恭敬。
当年六祖能大师去黄梅参访五祖，五祖对能大师讲你一个獦獠还想成佛？六祖的答语可以说震惊千古，他讲：“獦獠身与和尚身不同，但佛性并无差别，人有南北但是佛性并无差别。”我们学佛的人都要有这样的见地。什么样的见地？“相有差别，性是平等的。”
所以法华会上有一位菩萨叫常不轻菩萨，爱戴、顶礼、恭敬每一位众生，这是成佛的正因。古来大德有一个比喻叫做“以金做器，器器皆金”。“心佛即众生，是三无差别”，我们的性与诸佛的性是平等的，都是金；相有差别，我们的众生相他是诸佛相。但是无论是众生相还是诸佛相其金性不二。真学佛的人都要透过现象见本质，平等地恭敬每一个众生的自性叫做“礼敬诸佛”。
第二、称赞如来
称性德，赞修德。什么叫如来？“不去不来，能去能来”叫如来。“不去不来”叫性德，“能去能来”叫修德。古德讲：
有物先天地，无形本寂寥；
能为万象主，不逐四时凋。
“有物先天地”指我们的金刚法性。“能为万象主”，万物都是它所造所变。所变有十法界，上有四圣，下有六凡，六凡是苦，四圣是乐。诸佛劝一切众生要离苦得乐，要种乐因，所以“称赞修德”。象我们唱的赞、念的经、念的佛都叫“称赞修德”，希望我们能够见贤思齐，修德有功，性德方显，一切众生圆满菩提叫“称赞如来”。
第三、广修供养
佛弟子要上供诸佛、下化众生。《华严经》里面讲诸供养中法供养为最，我们佛门弟子各个都要依教修行是对诸佛最好的供养。“假令供养恒沙众，不如坚勇求正觉。”对待一切众生，更要平等地供养，心量要大，“心包太虚，量周沙界”，叫广修供养。
第四、忏悔业障
若罪业有体相者，尽虚空界不能容纳。障碍我们的身心不得自在称为业障。如何忏悔？“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，“心生则法生，心灭则法灭亡”。佛说的八万四千法门都是忏悔业障之法，禅、净、密都是。在这里我们要强调好好修行，降伏其心。参禅提起话头，前念已灭，后念未生，当下这一念灵灵觉觉，不去不来，不断不常，这个就是吾人本来面目。念佛的就老实念佛，持咒的就老实持咒，自念自听，跟禅法是一样的。就是《楞严经》耳根圆通里面讲的：
声无既无灭，声有亦非生，
生灭二圆离，是则常真实。
无论参禅念佛都要生死心切，这样业障就消了。
第五、随喜功德
功德和福德诸位一定要听清。修诸善法有所执著名为“福德”；修诸善法心无所住名为“功德”。当年达摩祖师去见梁武帝，梁武帝问祖师：这一生布施供养，建寺安僧有何功德？祖师讲：毫无功德。圣上心存邪见，有所住著，不可将福报当做功德。我们佛弟子要自己修行功德，也要随喜他人修行功德。我们所修的一切法都要舍的干干净净，心要平平静静的这样才能成就真实的功德，“朴素而天下莫能与之争美”。不要做点善、做点福，就夸夸其谈、炫耀自我，这不叫修行人。真修行人就如《普贤行愿品》里面讲的：“犹如莲花不着水，亦如日月不住空。”无我，无人，无众生，无寿者修一切善法，是名阿耨多罗三藐三菩提，这叫功德。我们自己如是修，也随喜他人如是修，叫做随喜功德。
第六、请转法轮
佛用轮来比喻他所说的妙法。轮有摧碾之意，能够摧碾众生心内的烦恼。六祖大师讲：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法在哪里？在生活中。待人、处事、接物，言语、造作、行为无一处不是佛法，我们要把佛在经典里面对我们的教诲运用在生活上叫做“转法轮”，在生活里面运用佛法、实行佛法这才叫佛弟子。我们读《华严经》“善财童子五十三参”，五十三位善知识，示现在社会的各行各业，无一处不是菩萨的行迹，所以说我们要把佛法落实在生活当中才叫“转法轮”。
第七、请佛住世
佛陀是觉悟的智者，能令一切众生破谜开悟，离苦得乐。历代的善知识代佛宣法，如诸佛一般。如何能请诸佛善知识常住世间呢？最重要的就是我们这些学佛人要依教奉行，要听话。佛是无上医王，我们都是病入膏肓的病人，只有当这些病人真正想把自己的病治好，大夫开方子，我们真想吃的时候，这个大夫存在世间才有意义。所以最好请佛住世的方法不是说天天在那里磕头烧香，而是我们这群学佛的弟子要深信佛言，要依教奉行，叫请佛住世。佛出世无外乎是说法，让我们自性自度，他给我们指条路，实行还是得我们实行，叫做自性自度。心迷了是众生，心悟了是诸佛。六祖大师讲：“迷时魔在堂，觉时佛在舍”。我们如何请佛住世？请自性佛住世，就要念念常觉，名为请佛住世，这才不辜负善知识们、诸佛对我们的教诲。
第八、常随佛学
我们与三宝结缘，可以说是善根福德因缘成熟了，可以说是成佛的缘熟了。我们遇上了这么好的老师，如果我们不肯跟他学，阳奉阴违，这就是最大的可惜。我们不仅要跟佛学，而且要常随佛学，佛陀怎么说我就怎么做，这叫佛的真弟子。
第九、恒顺众生
众生是菩萨成佛的资粮。《普贤行愿品》里有一个比喻：“生死旷野菩提树王。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”一切众生名为树根，诸佛菩萨是树上结的花果。我们修行人要以大悲水来浇灌一切众生的根，我们才能圆满成佛道，所以要恒顺众生。
第十、普皆回向
回向就是回小向大，回众生界向诸佛界。怎么能让一滴水不干涸呢？要将这滴水投入大海里面。我们之所以轮回生死，造业受报，痛苦无穷，就是因为这个所谓的“我”，诸佛说法希望我们能够破这个“我”，“愿车马衣裘与朋友共”，愿我的功德与一切众生分享。像地藏菩萨一样，“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，叫普界回向，尽法界、虚空界一切众生都要发心帮助他，一起圆满成佛道，这是我们每一位佛弟子都应该发的心。学佛重实质，不重形式，什么叫作学佛的实质呢？心为实质。我们佛弟子各个都要反省自己：我学佛了，我信佛，我的心像佛吗？佛是慈悲，佛是平等，佛是大爱无疆，佛是慈悲喜舍难量。学佛要学这个，所以要普皆回向，善待一切众生。
这十大愿王是成佛正因，我们向清净法身的空旷山谷里面种十大愿王的因，将来就能圆满成佛道。“如是一心中，方便勤庄严。”在我们一心中我们老老实实的修行，要方便勤庄严，就能开出诸佛菩萨的智慧花果。
学佛一定要体悟古大德为我们的开示：平常心就是道。什么叫做平常心就是道？佛法没离开我们现实生活，如果离开现实生活中还有一个佛法，那么佛法就成了学问了。诸位学佛要牢牢地参透一句话：我是在佛学还是在学佛？再说的透彻一点，所有的佛学都是用来学佛的。我们要把所知所学都用上，这才叫学佛。否则搞了点学问与断烦恼、出生死没有关系。
我们要在生活中真落实它，就是平常穿衣、吃饭、待人、处事、接物，在尘境里转大法轮，巧把尘劳作佛事。慈悲喜舍是佛的心，三学、三福、六和、六度、普贤十大愿王这是佛的行。佛心、佛行这样的人就可以称为佛菩萨了。佛菩萨是老师不是神仙。
佛是印度的梵语，全称叫做佛陀耶，译为中文叫做觉悟的人，如果我们能够佛心佛行我们也能成佛。用最贴近现代社会的话来讲，什么叫做学佛？就是用一颗觉悟的心过好现实生活中的分分秒秒，这就叫学佛。
末学非常地惭愧，请诸位善知识多多地批评、提携，感恩，阿弥陀佛！

互动环节
信众提问：法师您好，刚才听法师讲的，在家佛弟子如何在生活中把心安住当下？请法师开示，感恩法师，阿弥陀佛。
衍行法师答：学佛无他巧，只是把生处变熟、把熟处变生而已。因为我们的心与十方诸佛是一个心，十方诸佛没有习气成佛作祖。我们众生有烦恼、有习气，就到了众生法界。修行就是把我们以前熟悉的习气把它变得生疏，把佛法变得熟悉，这么一个过程就叫做修行。
修行就是修正行为，以前我们看错的、说错的、想错的、做错的，现在通过佛菩萨对我们的教诲把它修正过来，修三学、行六度、修普贤大愿王，就是一个彻底转化自我的过程。怎么能够安住当下呢？不要着急，冰冻三尺非一日之寒，要化这冰冻三尺的冰，也绝非一日之暖，要坚信佛法不疑。“只看灶下火，莫管釜中冰”，我们烦恼习气就像锅中的冰一样，只要学佛了我们灶下的火从此开始就点燃了。你现在不要看锅中的冰，它要什么时候化就什么时候化，只要灶下的火一直在猛烈地燃烧，它早晚得化。
评委提问
宗性法师：在讲经里头有一个原则，叫以经典为依据，以问题为导向，以信众为止归，大家在讲的时候除了这十六部经典以外，有时候会引一些祖师大德的言教，你刚才讲的时候引用了一首诗，“有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。”我想请问一下这首诗的出处。
衍行法师答：这是梁武帝时期傅大士的一首偈颂。傅大士是在家居士大德，弥勒菩萨再来。
明生法师：刚才你说到《六祖坛经》，六祖大师在《坛经》说了无念、无相、无住，“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”应该说一个无念就够了，为什么还要讲无住、无相呢？
衍行法师答：无念、无相、无住，这是禅门的特色，直趋清净法身，告诉我们无念是从深刻、从心上来；无相进一步从现象界来讲；无住告诉我们心、相都不可得。无论是现象界还是精神界都了不可得。无念、无相、无住，佛法有多解，末学理解的就这里，请善知识多多地批评指正。