文玩鉴赏网善信问：师父，是只有证得果位了自得防非止恶的戒体是吗？
觉火法师开示：这是道共戒。色界初禅是定共戒。一般大众所受戒是别解脱戒，从而获得防非止恶的无作戒体。
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犯了菩萨戒没有法师可以忏悔怎么办？
弟子问：
犯了菩萨戒要向法师忏悔，但我们那里，就是住的地方那一个区域，没有法师，应该怎么做？
师父答：
先发露，等有因缘遇到师父，就向师父忏悔，这样就好。发露就是罪不再延伸。 在《瑜伽师地论》里面讲，业性的道理有四种特性：第一个，业不作不得；已作不亡；业会增长广大；业决定一切。
业会增长广大这个道理，就是你造善业、你造恶业，这当中没有后悔的心，那个业力就像滚雪球一样，它会一直辗转增上。所以基本上我们有罪就要发露，一发露那个罪就停下来了，它不会再增加。好像一个人生了脓疮，你要不治疗它就要溃烂，乃至整个手整个脚都要锯断。
造善业也一样的，你发欢喜心造善业，你供养三宝，护持三宝，欢喜心，没有后悔的心，基本上这个果报，这个业力一直在增长的。这个是业的特性，里面有一个，业会增长广大。所以，我们当佛弟子要知道这个道理，你造善业，欢喜心，满心地欢喜，没有后悔，那你非常殊胜。造恶业，要赶快发露，那个业就停下来了，再一忏悔就清净了。
发露就好像草，你把它挖起来，把那个根朝天，露出了让太阳晒一晒，它不会再生长了，发露就是这样的。基本上我们发露过失，把事情讲出来，你心里就轻松了。发露过失，把我们内心那些隐忧的问题通通讲出来，就没有负担了。
注：
发露：谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。方式：双手合十向你身边的菩萨揭露你所犯的过失。天台四教仪（大四六·七七九上）：“如是五逆十恶及余一切，随意发露，更不覆藏，毕故不造新；若如是则外障渐除，内观增明。”
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在家居士可以学习或听出家戒律吗？
弟子问：
根据戒律，在家居士不可学习或听出家戒律，可是沙弥戒和菩萨戒现已广泛传教，这是否有错？
师父答：
根据戒律，在家居士不可以阅读律藏，不可以学习比丘、比丘尼的戒法，是这样；沙弥戒是可以的。沙弥戒和居士八关斋戒，只差一条戒。其它九条戒，开、遮、持、犯都是相同；威仪门中，有一些威仪，在家居士也可学习了解，才知道如何护持出家师父。如师父到你家，供斋的话，水果要做火净，要授食供养，这些都可学习的。又如道场的净人，他要出家，基本上也要学习《沙弥律仪》。在家居士应该要学《在家备览》，弘一大师有两部著作，一加被出家众的《比丘戒相表记》，一加被在家居士的《在家备览》。弘公为了利益在家众，在南山三大部里面，摘录适合在家居士所学习的，叫《在家备览》，这是在家律学的高级班，基本上你学了《在家备览》，所有的戒法统统了解了，会感觉不是很困难。如「宗体篇」，唐朝的文字非常艰涩，不容易学的，而且专有的术语，要学习戒律的人才能够了解，加以解释，当中戒的道理甚深，内容丰富，能学习了解最好。
至于菩萨戒，要受菩萨戒之前先学过菩萨戒最好。但是根机大的人，他发心大，马上可以受戒，接着再渐次学习也可以。但是能够先学习再受是最好。为什么？了解道理，发心会更圆满。受戒法当中，它是有次第。先受五戒，持五戒。六斋日持八关斋戒。都能依戒而行，有一段时间了，对持戒有堪忍性，接着进一步发菩提心，受菩萨戒，比较微细的，才堪可受持。但有一类的人，他一接触佛法，心量就非常大，智慧非常高，马上可以学着这么做，也有。所以蕅益大师根据梵网经，在家优婆塞、优婆夷，沙弥、沙弥尼、式叉摩那，这五众都可以受菩萨戒。若根据《菩萨善戒经》，是要次第受。经典有不同的说法，但可以做融通的。因此菩萨戒法可以先学习，这是没有什么错误。只有比丘、比丘尼的戒，在家居士不可以学习，这有遮止，学了会犯戒，是重难。
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